天台大師的三諦三觀思想
成敬 閩南佛學
佛教傳入中國以後與漢地本上文化不斷的激盪，不斷融合，形成了適應發展的華夏佛教特色，尤其到了隨唐，這種趨勢就更加明顯地表現出來。其最有代表性即是「禪宗，天台宗」兩大派系 其一．天台宗的中心思想是「教相觀心。」換言之，絕不是只依知解，更非盲目的修禪而偏于一端，必須要定慧雙修。如「無慧之定，則墮于盲目禪；無定之慧，則落于空虛境。」這重定、慧雙修，即是天台宗的特色。
一、三諦、三觀的思想淵源 三諦思想，據《瑜伽論》卷四十六(大正藏三十二一五四七)就有：「相諦，語諦(說諦)、用諦」之說。另:《七處三觀經》(大正藏二一八七六C)記述了：「觀身，觀五陰，觀六衰」等觀法，還有《婆素跋陀》、《三法度論》(大正藏二五一二四C)言：「等諦(俗數諦)；相諦、等一義諦。」 由此可見，在原始經典里，就有此說。這些可以說是天台形成三諦思想的經典依據，智者大師又通過《仁王般若經》，《瓔珞經》，確立了天台宗的教觀思想。而此二經，近代學者曾責為成就于公元五世紀間。乃漢地自造之經典，筆者認為佛典只要合乎佛之根本說，就可以作為依止，脫離現實內容，而多推究其有訛問題，是無聊的! 在《仁王護國般若波羅密經》之(三)菩薩軟化品偈」有「無緣無相第三諦，「忍中無二三諦中」，「勝慧三諦自達明」，「三諦現前大智光」、「于第三諦常寂然」等說法，在卷《二諦品》(大正藏八一八二九B)也有「一切法觀門，非一非二、乃有無量一切法．亦非有相，非非無想，若菩薩見眾生，見一見二、即不見一不見二，一二者等一義諦也。大王!若有若無者，即世諦也。以三諦攝一切法，空諦，色諦，心諦故，我說一切法，不出三諦」之說經卷(七)《受持品》(大正藏八——八三三B)又言：「世諦三昧，真諦三味、第一諦三昧，此三諦三昧，是一切三昧王三昧。」 可見《仁王般若經》可以說是天台宗之起源! 關于三觀思想，在《仁王般若經》的序品里所述：「法假成實觀，孚假虛實觀。這或許是依《大品般若》卷二(大正藏八一三三一A)之「名假施設，孚假施設，法假施設」而言的。在《瓔珞經》「賢聖學觀品」(大正藏二四一一O一四B)也有如此說，文曰：「佛子以自在慧化一切眾生。所謂中道第一義諦，般若空中而觀達一切法而無二，其觀慧轉入聖地，故名相似第一義諦觀，而非其中道第一義諦觀。其觀觀者：初地己上有三觀心入一切地，三觀者：從假入空名二諦觀，從空入假名平等觀，是二觀方便道，四是二空觀，得入中道第二義諦觀，雙照二諦，心心寂滅，進入初地，法流水中，名摩訶薩聖種性，無相法中，行于中道，而無二故。」 由上可見初地上的菩薩，是相似第一義諦觀，至初地以上，如能修持正觀即：從假入空二諦觀，從空入假平等觀中道第一義諦觀，亦稱為「空觀，假觀。這可說是三觀思想的淵由。
二、三諦圓融與一心三觀 三諦圓融之說，是智者大師以中道思想為指導提出的，智者大師對宇宙萬有的事像，皆用「空諦、假諦，中諦。三諦來詮釋。一切事相．本無自性，無善無惡，無迷無悟，一念起，三千世界具現，一念滅，三千世界皆悉不現，此曰：空，惟以因緣所生故，由于因緣和合，當下體出故，稱之為假。但空不壞業，空假一如不相離故。由如平等一如的海水為空，千波萬濤為假，離水無波，離波無水，水波不二，這不二的當體，稱之為中。智者大師《摩訶止觀》中，又以鏡為喻，鏡明當體是空，種種映像為假，具有明與像的鏡身，即是中，所以「空，假、中」三諦是相即(體)相入(用)。互相圓融無礙，所以現代黑格爾辨證法比擬之，空即是「正」，假即是。反」，中即是「合」。智者大師認為宇宙的本體是空，其現像為假，其妙用是用，三而一、一而三，三即一．一即三，此即是天台三諦圓融分而妙說。 三觀惟在一心之中，一心即一念，空觀是：破見思惑，證一切智成般若德。假觀是破塵沙惑，證道種智，成解脫德、中觀是破無明惑，證一切種智，成法身德，即此三觀，是對此三惑而成立的，為破除世人惑而顯差別相，終不礙平等一如的聖理。使觀世上一切萬物皆是空(指變化不實而言)，以破見惑．思惑，這就是一切智，知道此理，就是般若(智慧)假觀是破塵沙惑，明察差別理，生出志道之心，眾生佛陀本來如是，何以有異，思慮及此，自然生起作佛之心但由佛的立場言之，應用一切差別的境界的智，可以自由教化人間，這就是道種智，由此智而得成解脫德。可是原來法是非平等，也非差別，不偏于此兩者就是宇宙真理，迷與此兩者，就是根本惑。所以從中觀非無的態度來體察中道實相，以此破除根本的無明惑，成就一切法本無差別的一切種智，如是現出宇宙本來面目，即法身之德，生出煩惱即菩提『生死即涅槃的妙境。迷者迷此心悟者悟此心，一心三觀，就是開示我們打破迷妄的內心，證悟菩提涅槃的境界之方法。故經曰：「是法平等無有高下心佛眾生二無差別故。
三、三諦配三觀之實踐說 三諦和三觀的關系，智者大師圓寂前，以口授的《維摩經文疏》第二十一卷(大正藏二八之二——一一OB——二七A)中指出了：1．別相三觀，2．連相三觀、3．一心三觀，所謂別相三觀是：觀歷別三諦之理，，以「從假入空觀」，為只觀「真諦」而未觀「俗諦」，「中諦」；「從空入假觀」是只觀「俗諦」而未觀「真諦」，「中諦」；「中道第一義諦觀」 是只觀「中道」的別教三觀。別相三觀即異別相，以「從假入空觀。，非單觀「真諦」為空．同時亦將「假」，「中」，悉以觀為空；對于「從空入假觀」，非單觀「俗諦」為「假：「真」，「中」，悉以觀為假；若入中道，非單中道為中，是以「俗」；「真」都觀為「中」的。一心三觀，是指一念之心，不可得、不可說，而圓觀三諦的。但別相三觀是屬別教、別相三觀和一心三觀是屬圓教。大師更在《摩訶止觀》(大正藏四六——二五A)說：《法華》譬如有人穿鑿高原，唯見乾土，施工不已，轉見濕上，逐漸至泥後則得水；乾土譬初觀，濕土譬第二觀，泥譬如第三觀，如上所述，是次第觀法，但圓教的一心三觀與一心三諦，卻不經次第而圓融；即「一空一切空」、「不假，不中」謂之空，「一假一切假」，「不假、不中」謂之假；「一中一切中」，「不空；不假」謂之「中」的不可思議三觀三諦的思想。 總而言之、智者大師的思想，他能將三諦的理論，配置于實踐上的三觀(智門)，而樹立起天台教觀法門；是相當的圓融。
四、結論 由上所述證明，「三諦」、「三觀」思想，其根本依據的經典是《仁王般若經》，《瓔珞經》。可是過去研究天台的學者，關于三諦，三觀的源起都以龍樹菩薩的《中觀論》，《大智度論》為根據的，這是為什麼呢?這是因為《仁王般若經》，《瓔珞經》的組織，原來就是依龍樹思想而來的，而《中觀》《大智度論》又是龍樹菩薩的根本論，所以說依《中論》、《大智度論》也不是沒有根據的。《大智度論》卷第二十七中「三智實在一心中得」悟入「一心三智」的。智者大師的三諦，三觀思想都是依圓融的中道思想為總的指導方針。所以，佛陀的三轉法輪，也無不是導入「中道」的至理來指導人們。故此「快樂主義。、「苦行主義。都不是證道的關鍵、唯有「不苦不樂」的中道行，才是佛陀生涯的原理。這在原始佛典中，都有明顯的指示、以上說明了，智者大師可說是繼龍樹之後的集大成者，是有來歷的。