天台六即說(容通)
天台六即說
作者容通，中國佛學院天台宗研究生。 一
六即說是天台宗獨特的思想之一，它最初提出，是由陳隋之間的智顗大師。在大師的著作中，我們也可以看到與六即說相近似的說法，如在《覺意三昧》中的「六種七覺意」即是。因為此說在智者大師的著作中，出現的頻率，遠不如「六即說」多，後來的影響更無法比擬，所以，我們不妨將它看作是六即說的萌芽。 這里的「七覺意」，即是擇覺、精進覺、喜覺、除覺、舍覺、念覺、定覺七種。對此七種覺，智者大師舉出了六種解釋：「七覺之義乃有多途，舉要略明不出六種。何等為六？一者因聞七覺，二者修行七覺，三者會理七覺，四者起方便七覺，五者入法門七覺，六者圓極七覺。」(《覺意三昧》，《大正藏》卷46，P622) 如果我們將其與六即說加以比較，不難發現，兩者非常近似。「會理七覺」相當于「理即」，「因聞七覺」相當于「名字即」，「修行七覺」相當于「觀行即」，「起方便七覺」相當于「相似即」，「入法門七覺」相當于「分真即」，「圓極七覺」 相當于「究竟即」。 「六種七覺意」可以說是「六即說」的理論雛形。我們是要考察「六即說」的理論淵源，則于《大智度論》和《涅槃經》中可以找到線索。在《大智度論》中談到五種菩提，即是「六即是」直接的理論依據。在《摩訶止觀》卷一中，智者大師自設問答：「問：《釋論》五菩提意云何？答：論豎判別位，今豎判圓位，會之發心對名字，伏心對觀行，明心對相似，出到對分真，無上對究竟。……」(《大正藏》卷46，P10) 在《涅槃經》中的貧女寶藏，亦具六即之理。經云：「如貧女人。舍內多真金之藏，家人大小，無有知者。時有異人，善知方便語貧女人，…是人即于其家，掘出真金之藏。」(《大涅槃經》卷七，P17)是中貧女無知理即，異人善知語以貧女名字即，開掘觀行即，施功不已相似即，漸漸得見分真即，金藏徹底披露究竟即。 以上兩種經論，都有與「六即」相近的教義。因此，我們不妨將其視為「六即說」的理論依據。但是，「六即說」絕非僅僅依據上述的一經一論，因為「六即說」的內涵或隱或顯，散見在各種經論之中。智者大師將它總結、概況和提煉，系統地列了出來，作為人生修道的指南。
二
「六即」又可理解為「六即止觀」，因為，它表明的是圓教行人在止觀修習中的六個階段。 1.理即，也可稱為理即菩提，理即止觀。謂一切眾生悉住于如來藏之理，儘管他們全然不知，但也不缺分毫。正如宋代普潤法師之頌曰：「動靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知歸。」 2.名字即，亦稱為名字菩提，名字止觀。眾生雖然對自己本具之如來藏理全然不知，但可以通過佛經或善知識得以了解。這種從名言概念上了解通達之位，稱為名字即。潤師頌曰：「方聽無生曲，始聞不死歌。今知當體是，翻恨自蹉跎。」 3.觀行即，亦稱觀行菩提，觀行止觀。即知名字後而起觀行，心觀明了，理慧相應之位。此位分隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度等五品深淺次第，稱為五品弟子位或五品觀行位。潤師頌曰：「念念照常理，心心息幻塵。但觀諸法性，無假亦無真。」 4.相似即，亦稱相似菩提，相似止觀。即經過止觀修習，愈趨明靜，此時六根得以清淨，斷除見思而伏無明，相似于真證者。這是圓教內凡十信位，又稱為六根清淨位。潤師頌曰：「四住雖先脫，六塵未盡空。眼中猶有翳，空里見花紅。」 5.分真即，亦稱分真菩提，分真止觀。即分斷無明而證中道之位。由十住、十行、十迴向、十地、等覺之位，每位漸次破除一分無明、證得一分中道，共破四十一品無明。由于分破無明、分證中道，又稱為分證即。潤師頌曰：「豁爾心開悟，湛然一切通。窮源猶未盡，常見月朦朧。」 6.究竟即，亦稱為究竟菩提，究竟止觀。即斷除第四十二品，究竟證得諸法實相之位。此即妙覺位，為圓教究竟之極果。潤師頌曰：「從來真是妄，今日妄是真。但復本時性，更無一法新。」 對于修行位次的判釋，諸經說法不一。如《華嚴經》四十一位說，《瓔珞經》五十二位說,等等。這些經典在智者大師的判教體系中，皆屬于別教，但也可以引用來說明圓教的修行位次。同時，智者大師又提出「六即說」，來與《瓔珞經》之五十二位相配。其中「十信位」相當于「六即」中之「相似即」，即圓教的內凡位，也就是《法華經》所說的「六根清淨位」；而將「十住、十行、十迴向、十地、等覺位」等四十一位，與「分真即」相配，而「妙覺位」即「究竟即」。這樣一來，與原來的五十二位相比，「六即」顯得更加充實，更為豐滿。因為五十二位只涵蓋了見道後的修行位次，而對見道前的行人位次，並未涉及。而「六即說」，在「十信位」之前，更設「五品外凡位」(觀行即)、「名字即」、「理即」諸位，不僅將初聞佛法，初修佛法之人涵蓋于內，即便是未聞佛法的障重凡夫，乃至一闡提，也囊括無遺了。因此，從芸芸眾生直至成佛，「六即」即可包括無余。智者大師曾云：「圓觀諸法，皆云六即，故以圓意約一切法，悉用六即判位。」(《摩訶止觀》卷一，《大正藏》卷46，P11)這里不僅有情眾生，可用六即判位，即使無情諸法，也可運用「六即」含蓋。因為「一切法」，理應不止有情眾生，也包括無情諸法。
三
智者大師認為，除了圓教之外，三藏教、通教、別教也都可以有各自的六即。在《四念處》的第一卷，智者大師提出「三藏六即」：「三乘同有偏真之理是理即；三藏中習學名相語言是名字即；五停心別相總相念處是觀行即；四善根是相似即；苦忍真明至第九無礙道是分證即；至佛三十四心斷煩惱及習是究竟即。」(《大正藏》卷46，P558) 在《四念處》第二巻，大師提出「通教六即」：「無生理即；幻化名字即；乾慧地觀行即；性地相似即；八人已上為分真即；佛地為究竟即。」(《大正藏》巻46，P564) 《四念處》第三巻，大師又提出「別教六即」：「中道佛性為理即；解五十二地，文義通暢無礙為名字即；十信為觀行即；三十心為相似即；登地至等覺為分真即；妙覺為究竟即也。」(《大正藏》巻46，P571) 此三教之「六即」，顯然是在「圓教六即」的啟發下，方便模仿而設立的。在一般情況下，「六即」是法華圓教特有的止觀次第，湛然大師在《止觀大意》中談到修圓頓止觀之發圓心時，必須以「六即」來判定甄別。可見，修圓頓止觀時，「六即」必不可缺。 六即止觀，如果作為一種觀心次第，是可以通于其他三教的。雖然以嚴格意義上講，只有圓教具備「六即」義，余之教只有「六」義，而不具「相即」義，但所謂「圓人看法，無法不圓」，從圓教的立場來觀察其余三教，用「六即」加以論之，亦未嘗不可。只是我們應該明白，由于藏通別圓四教之教理行果各自不同，各教的「六即」涵義自然也大相逕庭，這倒是必須注意的。 除了「六即止觀」的說法，在智者大師的撰述中，還有「六即佛」、「六即乘」、「六即世間」等多種不同的表達。很顯然，這些不同的稱謂，全是從「六即」中衍生而出的。「六即止觀」、「六即乘」，是從「行」上而論「六即」；「六即佛」，則是從「果」上而說「六即」。這樣一來，「六即」作為圓教行人的一種修習次第，被擴展到「境行果」整個的佛學體系中去了。 「六即說」有其深意及特殊作用。一方面，雖然按照修行的階次，眾生到佛果有六種差別，但「雖六而常即」，表明眾生乃至一闡提，與佛體性不二不別，即使最下凡夫，亦有希望成就菩提，不因自卑而生退屈之心，克服畏難情結；另一方面，「雖即而常六」，說明生佛理性雖然平等，但仍有業障福慧等種種事相上的差別，且依眾生業智的區別，分為六等，使凡聖位次，不相混濫。如此，則可避免增上慢人愚妄的驕狂自大。智者大師說：「此六即者，始凡終聖。始凡故除疑怯，終聖故除慢大。」(《摩訶止觀》卷一，《大正藏》卷46，P459) 「六即」是《摩訶止觀》「五略」之首「發大心」的最後環節，可以說是指導止觀實踐的理論，它相即圓融的特色，是南北朝禪學革新乃至佛學革新的重大成果之一。將這種思想運用到觀心實踐中，「一心三觀」、「一念三千」、「圓融三諦」等種種台宗特有的觀法，都與其有著密切的聯系。透過「六即說」，我們可以看到天台宗對宇宙、人生新穎而獨到的見解，用現在的話來說，它是天台宗獨有的本體論和現象論，在一定程度上，也反映了「對立和統一」這樣一個人類的認識問題。