第三十四課 天台禪宗觀

達摩祖師所傳的中國禪宗稱為「教外別傳」，天台宗法門則為「教內真傳」。一者不立文字，貴在直指而圓活應用；一者賅羅教海，妙在圓解而圓融觀修，都是稟承佛祖之道而衍化利生之門，是同源而異流，雖異形而同歸。

志磐大師以台宗子孫的身份在《佛祖統紀》卷二十論禪宗說：

「直指人心，見性成佛，至矣哉，斯吾宗觀心之妙旨也！謂之教外別傳者，豈果外此為教哉？誠由此道以心為宗，離言說相，故強為此方便之談耳！不然，何以出示《楞伽》，令覽教照心耶？何以言：大乘入道，藉教悟宗邪？為此同宗，撰達摩禪宗志。」

志磐認為天台與禪是完全一致的，根據台宗整個修證圓旨，與禪宗所傳的種種方便，概其台禪的相同點有以下數觀：

一、同源觀 天台宗慧文大師因龍樹二論而悟證，禪宗則由龍樹歷傳二十八代至達摩，所以法脈是同源的。

二、同理觀 同以實相妙心為理性之本，以徹見無生不二之旨為宗。台宗大開圓解，即禪宗之徹悟，所悟之理是同的。

三、同行觀 台宗以教而指心，說通達于心通；禪宗以心而傳心，心通後而達于言。一以《法華》為印證之本，一以《楞伽》為印心之籍，其不思議的觀行則是一致的。

四、互證觀 禪無教則易落暗證，未悟謂悟，為害天下，故須教來正之；教無禪，則易落于文字義理，不知真空，徒具形式，故須禪來透脫。唐末永嘉大師精研台教，閱《維摩經》悟後，仍去曹溪印證，後著《證道歌》，名聞天下，即是其例。

五、方便觀 教下的台宗有許多止觀前後的方便，以其次第與圓融無礙，而攝持整個佛門的接引之用，因此差別門頭善巧無量。宗下的禪宗因不立文字，覺在當機，故唯應機而施，直接指授，重在除妄顯真，調伏身心，使令悟入妙心，所以更無剩法予人。

六、弘揚觀 教理若不弘揚于世，禪門必無大才。因為沒有透過教下的薰陶，真理性的智慧必然不高，雖然有個別人宿根開發，合于禪機，但如果沒有普遍教法的弘揚，其禪機也必然不適合于大眾，其言其行也難于圓活。所以透過教觀的高層而悟入禪的妙機，再以圓活的妙用應于時代，則禪宗方有可能再度弘揚天下。

七、無法觀 禪者佛心，教者佛言，祖師者傳佛心、佛言于天下眾生，俾令開示悟入佛之知見，而了妄即真，恢顯本來。因此，禪宗者，離佛心外別無所傳，故宗即無宗；天台者，離佛言外，則無言之可言，故教亦非教。無宗無教，當體無念，行人于無念心中，了悟一切法本來如是，不生不滅，不增不減，不垢不淨，一心清淨，更無所求，則不但教亡于言，宗也無可傳了！

八、妙行觀 無論宗與教的祖師均解行相應，個個悟透無宗無教之旨，心中了然無滯，更無人法之痕跡，以無悲之大悲，行無行之大行故。妙心之中，分別眾生因緣根機，或于宗中，或于教中，開設門庭，善說法要，方便利樂，無非是令一切眾生就路還家，舍迷就悟，識得自家寶藏，不再淪喪苦海。因此，識得此中道理，真是讚嘆祖師慈悲為人處，同時也了得自心妙行處，以弘法利生為已任者，如無此見地，豈可為人師表？法不孤起，起必由人，達人無人，妙行無礙矣！

以上八觀以論台禪的不二，而此不二不必遠推宗派史蹟與教典異論，唯須于一心中悟入，則能無礙于彼此，即天台而圓融禪宗，更不必舍台宗而別求禪悟，無法之法斯為妙法！

練習題：

1. 禪宗與天台在形式上有何不同？

2. 禪宗與天台在內容上有那些一致？

3. 比較地說明同源與同理的意義。

4. 同行觀與互證觀有什麼內在的函義？

5. 舉例說明方便觀的實際作用？

6. 台宗在弘揚時是否也可離教而直指？

7. 無法觀的真義是什麼？

8. 妙行觀體現了怎樣的一種精神？

9. 如何領悟台禪的不二？

思考題：

1. 以台宗教觀的悟解融合禪宗時是否消除了宗派之間一種隔離？

深入觀察無法觀與妙行觀，使自心悟達如實的境界。