第三十三課 天台宗的果位
天台宗開示三諦圓融的妙理，其所顯示如來的果地，也是三身互融，三土互攝。三即一，一即三，不一不異，不相隔歷。所謂「三身」是：
一、法身 即是法性本有的理體，以法為身，法爾真實如是，平等不異，無來無去，不生不滅，豎窮三世，橫極十方，有佛無佛，無不遍滿，此又稱為「毗盧遮那佛」。如《法華文句》所云：「有佛無佛，性相常然。」即是此身。有自性清淨、離垢清淨二義。
二、報身 即是契合法身如來的大覺智相。法身無限，報身亦無限。此報身佛修因感果報得諸惑盡淨，眾德悉圓，此又稱為「盧舍那佛」。所謂：「以如如境，契如如智。」即是此身。有自受用、他受用二相。
三、應身 即是大覺的外用，隨機緣應現成道，化益眾生，此即「釋迦佛」。所謂：「和于功德法身，處處應現，八相成道，轉妙法輪。」即是此身。有勝應、劣應二種。
上述三身，即是理、智、悲的三德，如配之三諦，法身為中諦，報身為空諦，應身為假諦。三諦圓具而融通，三身無礙而相即，此三身中，舉其一身，即攝歸其余二身。舉一法身，即具報、應二身；舉一應身，即具有法、報二身。如《法華經》說：「微妙淨法身，具相三十二。」又說：「我成佛來，甚大久遠，壽命無量阿僧祗劫，常住不滅。」
這樣的法身中具有三十二種應身的相好，釋迦牟尼佛亦復現有法、報的理智，可知法身以外無報、應二身，應身以外無法、報二身。茲列表如下：
法身——(中諦)毗盧遮那佛——理德
佛 身 報身——(空諦)盧舍那佛———智德 即一佛身
應身——(假諦)釋迦牟尼佛——悲德
再由佛身而推至佛土，也是如此。一切如來的法、報、應土，互相融即，無一非是實相如如的境界。茲列表如下：
同居土—————————
方便有余土———-————
實報土————————報 土
寂光土————————法性土
又，天台宗的重心在于圓教，所以在果位上便是圓具法、報、應的三身三土，即三身圓具、三土融即的一實相境。茲列表如下：
劣應身————凡聖同居土
勝應生————方便有余土——應身——應土
報 身————實報莊嚴土
法 身————常寂光土
一、凡聖同居士：指凡夫與聖人雜居的國土，有淨穢之別。如娑婆世界是同居穢土，極樂世界是同居淨土。
二、方便有余土：二乘、三賢等所居三界外淨土。二乘、三賢位行人依方便道，斷三界見思惑，了分段生死，但塵沙無明未破，變易生死未了，故稱「方便有余」。
三、實報莊嚴土：為斷除一分無明的菩薩即別教初地以上、圓教初住以上的菩薩所居的果報土，系酬報真實之道的無礙自在國土，純屬菩薩所居，無有凡夫二乘。
四、常寂光土：也稱為「理性土」。此為全斷無明離分段變易兩種生死的妙覺究竟果佛所居。此土就理性本體，涅槃三德(如來祕密之藏)立名。即常意在法身，即法性本在常住之體；寂意在解脫，即法性自在應物之用；常意在般若，即法性明了照物之用，三者不縱不橫，非三而三，總為一秘密藏。
這四土其體本一，四而非四，只是由于業力，修證感得報應不同而所知見亦不同，同一法界，無二法界。
有因地修行，必有果地證得果報。這里三身四土即是果報，而一般地身約正報而言，土約依報而言。究竟地，依正不二，身土不二，只是一個法界法性。
從上述圓證的果位上，可知台宗諸法實相等圓理在因地修行的作用，由于圓解圓修的殊勝，所以在果位上才顯示了圓滿究竟的妙德。
練習題：
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天台宗所顯示的果地有那些特徵？
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什麼叫法身？
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什麼叫報身？
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什麼叫應身？
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三身的關系如何？
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三身與三諦如何配合？
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三身與三土的關系如何？
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四土如何解釋？
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圓理與圓果之間有何聯系？
思考題：
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應該從哪個角度去理解三身、三土、三諦的圓融關系？
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從果位的圓德上，你認為它的價值在哪里？