第二十六課 四重因緣觀
第二十六課 四重因緣觀
這里的因緣指十二因緣，也稱十二緣起、十二支。如下：
無明——過去世一切煩惱。
行——過去世所造作一切業。
識——投胎時一剎那的意識妄念。
名色——住胎早期的心識和身體。
六入——「胎中位」諸根具足。
觸——出胎後三至四歲，根塵接觸生起意識。。
受——五歲至十三歲根塵相觸領納前境。
愛——十四至十九歲，貪愛勝妙資具與婬欲。
取——二十歲後，貪欲轉盛，四方追求。
有——積集善惡業，牽引未來果報。
生——未來受生的因緣。
老死——從五陰之身住世衰變直到身壞命終。
以上無明與行是過去的二支因，從識至受是現在的五支果；愛取有二支是現在的因；生死是未來的果，所以這十二因緣包括三世兩重因果。
先以順觀知無明乃至老死的整個生命的發展過程，叫「順生門」，然後再逆觀知老死乃來自無明的迷惑，若滅無明則行滅，乃至生滅則老死滅，是還滅門。
天台智者大師在十二因緣法中，依四藏通別圓教次第而立四重觀修方便。
一、藏教的思議生滅十二因緣觀 是以假觀的法理而解釋十二因緣。又可分別四種：①剎那(一念緣起一念心中具足十二支，如因瞋心而殺生的瞬間，剎那間心中充滿愚癡、無明……；②連縛緣起即此十二支連續不斷形成前因後果；③分位緣起，如三世兩重因果；④遠續緣起，指十二因緣的連續緣起，可遠隔多世。因觀此四者可以心意思量，可以言語議論，又觀知無明緣行乃至生緣老死，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅，生滅宛然，所以叫「思議生滅十二因緣觀」。通過此種觀法，知斷無明，直至了生死輪轉，證得寂滅解脫。
二、通教的思議不生滅十二因緣觀 以體悟眾生皆空的智慧，觀于十二因緣，了達生即無生，滅即非滅。諦觀無明不在外，不在外，不在中間，猶如虛空，但有名字，毫無實體。無明不自生，不他生，不共生，不無因生。因此觀知無明當體不可得，乃至老死皆幻化無生，從而悟入無生的真諦。
三、別教的不思議生滅十二因緣觀 諦觀根本無明乃由于二乘不了心外無法厭苦斷集，證滅修道，因此迷于中道真實義諦，發起界外偏真無漏之行，由此引生方便變易生死識種。又緣界外無漏正受，而起涅槃法愛，深生取著，潤彼變易識種、令生有芽，招感方便不思議變易生死。又進一層諦觀不了心外無法，便呵棄真空，別修萬行，也是迷于中道真實義諦，發起界外入假神通行，由于引生實報變易生死識種，又緣界外勝妙境界，而起神通法愛，深生取著，潤彼變易識種，令生有芽，招感實報不思議變易生死。
如能悟知心外無法，不偏空寂的正受，不落離空的假有，超越變易的識種，那麼將此根本無明一一破盡，方得二死永亡，成就佛道。
四、圓教的不思議不生滅十二因緣觀 圓悟心中諦觀無明愛取的種種煩惱，即是菩提，究竟清淨，這是了因佛性。行與有的業即是解脫，在業行中解脫自在，就是緣因佛性。識、名色、六入、觸、受、生、老死等的苦果即是法身，法身無苦無樂，即是大樂，不生不死是常，即是正因佛性。
由諦觀而圓悟十二因緣即是三因佛性，也即中道實相，所以更無思議與生滅，自在地圓顯佛道的妙化，成就無上圓滿的果德。
十二因緣法是錯宗複雜的人生現象，是生命流程中的連續變化或剎那現起的因緣關系。通過對四重十二因緣觀照和體悟，可以明了生死輪迴的因果關系，從而斷無明，了生死，證涅槃；乃至無明不斷而斷，生死不了而了，涅槃不證而證。
練習題：
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十二因緣的名義如何？
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思議生滅十二因緣如何觀修，達到什麼效果？
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如何諦觀思議不生滅十二因緣？如何才能相應？
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不思議生滅十二因緣的根本無明是怎樣形成的？
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如何破除根本無明？
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不思議不生滅十二因緣如何圓觀？
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在圓悟心觀中，應該怎樣通達煩惱即菩提、生死即涅槃的無上道用？
思考題：
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在一一諦觀十二因緣中，其中什麼規律？
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在歷觀因緣法內，智與境是如何統一在一念心中的？