第二十四課 四安樂行法

四安樂行，是說四種可以獲得安樂的行法。一般地也就是指《法華經·安樂行品》所說菩薩于惡世弘揚《法華經》時應安住的四種法。

「安樂行」一詞智者大師在《法華文句》卷八(下)有三種解釋：

一、依事釋：身無危險(安)、心無憂惱(樂)、依之而能進趣(行)，故名安樂行。

二、附文釋：附于《勸持品》時，著如來之衣故法身安，入如來之寶故解脫心樂，坐如來座故導般若行；附于《安樂行品》時，住于忍辱地故身安，無暴率故心樂，觀諸法實相故行進。

三、法門釋：不緣生死涅槃等邊，安住不動，稱為安；又受三昧廣大之用及五受，故為樂；無所受，無所行，而行于中道，稱為行。

總之安樂即是大涅槃三德祕藏之樂果，行是止行、觀行、慈悲行之涅槃道是樂因。因果俱樂，因果俱妙，故稱「安樂行」。

安樂行四法智者大師立以下四名：

一、身安樂行：謂身遠離豪勢、邪人邪法、凶險嬉戲、旃陀羅、二乘眾、欲想、五種不男之人、危害之處、譏嫌之事，蓄養年少弟子及沙彌小兒等十事。因為這十事能使菩薩行人身常勞累煩雜，所以遠離之後就可以常好坐禪，修攝其心，因此稱為「身安樂行」。

二、口安樂行：口遠離說人與經典的過失，不以了義破不了義，使小根行人心地不安，不輕慢初學或偏權之法，不故意讚嘆與毀謗，不生怨憤與嫌棄，因為這四種口上的過失，能使菩薩斷眾生的緣份，產生不友好的氣氛，所以遠離之後，即可得安樂，經常修攝其心，使口不造業，所以稱為「口安樂行」。

三、意安樂行：謂遠離嫉妒諂曲，以大行輕視謾罵，小行之人煩惱擾亂，爭論競斗的四種意念。因為意念不正，無法方便利生，所以應對眾生平等說法，慈悲親和，則這樣才可以常好坐禪、自在安樂，以此修攝其心，稱為「意安樂行」。

四、願安樂行：對于《法華》等大乘經典不聞不見，不知不覺，不信不解的眾生，生起慈悲心，而立誓自己若證得正等正覺時，必以智慧力、方便力、神通力等引導他們，使之入于法華實道之中，因為無大誓願則其果不圓，其心不普，所以發此誓願而常好修攝自行，因此稱為「誓願安樂行」。

對于四安樂行法慧思大師的《法華安樂行義》認為：「一切法中心不動故曰安，于一切法中無受陰故曰樂，自利利他故曰行。」並立兩面種行法，即有相行和無相行。「無相行者，即是安樂行，一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，故名無相行也。常在一切深妙禪定。……有相行，此是普賢勸發品中，誦法華經，散心精進，如是等人不修禪定，不入三昧，若坐若立若行，一心專念法華文字，精進不臥如救頭燃，是名文字有相行。」

另外慧思大師將四種安樂行，「第一名為正慧離著安樂行；第二名為無輕讚毀安樂行，亦名轉諸聲聞令得佛智安樂行；第三名為無惱平等安樂行，亦名敬善知識安樂行；第四名為慈悲接引安樂行，亦名夢中具足成就神通智慧佛道涅槃安樂行。」

(1)正慧離著安樂行：菩薩以無著的中道實相的真正大智慧，在眾生中以善巧方便力轉化、利樂，使一切有緣皆能行于中正大道。所以菩薩以正慧觀于「因」而破無明斷一切煩惱，了知一切法畢竟無有和合相，亦無聚散。這樣的觀行知集諦微妙的智慧即叫做「生忍」。能行于「生忍」即得離一切執著的安樂行。名雖與智者大師所立不同，但都是依《法華經·安樂行品》而立，故其意思大同小異，且顧名思義，不難領會，故不贅述。

初發心的凡夫位，能行于這四種安樂行，即入于聖位，也就叫作聖行了。所以安樂行法對于台宗門人修身養心，通達無作妙用，是有極重大的意義的。

練習題：

1. 安樂行如何解釋？

2. 有身安樂行要怎樣行持？

3. 有口安樂行要怎樣行持？

4. 有意安樂行要怎樣行持？

5. 有誓願安樂行要怎樣行持？

6. 什麼叫有相行與無相行？

7. 慧思大師怎樣命名四安樂行?

思考題：

1. 認真閱讀《法華經·安樂行品》並結合智者大師和慧思大師的解釋深刻體會安樂行義。

2. 四安樂行對于自身的修養與對眾生的利樂如何？

3. 你如何在人生觀實中體會四安樂行？