第二十三課 三性止觀法
第二十三課 三性止觀法
南岳慧思大師在《大乘止觀法門》中以三性之明止觀境界和止觀體狀。其中止觀體狀對止觀修證闡述較為詳明，這又從染濁三性和清淨三性兩方面說明。後來台宗祖師較多側重染濁三性即妄心觀，因此本課就從染濁三性方面敘述止觀的體性與狀態。
三性是：「分別性」，為妄心分別的緣慮心；「依他性」，為客觀存在的事物；「真實性」，則指人生宇宙的真實體性。分別性中的止觀是止息無明妄想及虛妄境相，依他性中的止觀是體入空及空的源頭，真實性中的止觀是悟入真如及徹證真如的大用。
第一，分別性中的止觀分為兩個步驟：一、是從觀入止。觀五陰身心與外六塵境界，虛妄無實，唯意識分別所現。由于不了此義，執以為實，在一切境界中念念起貪瞋癡，造種種業，招感生死，不能解脫。作了這樣的觀想以後，再作止忍的工夫：不再相信妄境是實有，雖有習慣的相續作用，以意志力免強違背習性而以智慧觀破，念念轉化。再進一步達到了知能觀的心念也非實有，但以癡妄認為是實有，所以次第以後念破前念，不斷破折，使執實之心止而息之。二、是從止再起觀修。《大乘止觀》說：「復以知諸法無實故，反觀本自謂為實時，但是無明妄想。」即初步悟入妄想實有之境皆空。
第二，依他性中的止觀：先從觀入止，以悟唯心所作，虛相無實，不斷體察觀修，一切五陰等境界皆是相似有，其體虛妄，因妄熏而妄現，如空中花，有即非有，不生不滅。這樣以緣心遣心，知相本無，所以虛相的執著立即消滅，體入了身心境界皆空的狀態。
從觀入止之後，再修從止複觀的工夫。《大乘止觀》說：「既知諸法有即非有，而復知不妨非有而有，似有顯現。即名從止起觀。」空不礙于有，才是真空。因此在空中觀力起于照俗的作用，以達真性的空有不二之境。
第三，真實性中的止觀，這是體入真如的關健：
一是從觀入止。即參究體悟現前一念的心相是什麼。是無前二性的以「無」為心呢？還是不同前二性別有淨心呢？再進一步觀照：「無是無法，對有而生，有尚本來不有，何有無法以為淨心？」如此觀修，執無之心便得止息。此說明無性性。
二是從止更入觀門。《大乘止觀》說：「觀于淨心作如是念，二心之無既非是心，更有何法以為淨心？又復此心可見耶？為不可見耶？為可念耶？為不可念耶？作此分別時，即念為觀」。這樣不斷地推窮心源，了悟我覓心之心體，唯是淨心。……又復設使分別，即正是淨心分別也。……是故當知覓淨心者，即是淨心。……而淨心之體常無分別，作此解者，名為隨順真如。此說明無真性。行人在定心中尋覓清淨心性，了悟能尋覓的就是心體，心體雖無分別，卻又有分別的作用，這樣就是隨順真如的悟境。
三是體悟之後，再從止起觀，以所悟真如，修習久之，無明妄想的習氣消盡，微細妄念自然而息，這就是證入真如。因為在觀修中有悲願的薰習力，就在定中興起大用，或者從定而起，若念、若見、若心、若境，種種差別即是真如的妙用義，也叫從止起觀。此即說明根本真如三昧。
四是再進一步達到寂照的止觀雙運行，即「熾然分別」而當體寂；雖當體寂，而即緣起分別，此即說明寂用雙現前。
這三性止觀中的八層體狀工夫，「若利機深識，則不須從第一分別性修，……又復雖是初行，不妨念念之中三番並學，資成第三番也。」(《大乘止觀》)可見三性止觀亦具圓頓旨義。依之修習可圓成真如佛德。
練習題：
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什麼叫三性？其名義如何？
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依分別性如何修從觀入止法？
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依分別性如何修從止複觀法？
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依他性如何修從觀入止法？
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依他性如何修從止複觀法？
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真實性中從觀入止是怎樣體究的？
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真實性中的真如體與分別用有何區別？
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真實性中的悟與證有何不同？
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真實性中的大用是怎樣興起的？
思考題：
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修習三性止觀法門並認真體會。
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深入思考真實性的止觀四重含義。