第二十二課 四種三昧
天台宗把修觀的行持儀規分作常坐、常行、半坐半行、非坐非行的四種三昧。三昧是梵語的音譯，意為正定調直定、等持、正心行處等，使正念住于一處而不動，由此生起正智慧而覺悟真理，是三昧義。法界是一處，正智能使心念安住法界不動，而四種行儀是助緣，觀心以四種行儀而得調直，所以叫用「四種三昧」。
一、常坐三昧 也叫「一行三昧」。出《文殊說》與《文殊問》兩般若經。以九十日為一期，獨居靜室，隨一佛方向，結跏趺坐，排除一切惡覺、亂想；不雜思維，但系緣于法界——止，一念法界——觀；止觀雙運，法法融攝。信知一切法皆是佛法，無前無後也無邊際。無知者、無說者，離一切二邊，住于正念，發菩提心，精進勇猛。如坐時疲倦至極，或被疾病所閒，或被睡眠所覆，在種種內外障侵奪正念，不能以止觀力遣除干擾時，應稱念一佛名號，以求佛力的加持。除了經行、飲食、大小便外，應時刻相續，不可須臾廢修三昧。于一期中若能精進不懈，念念無間，則能破除業障，顯發實相之理。
二、常行三昧 也叫「般舟三昧」。出《般舟三昧經》。「般舟」是梵語的音譯，意即「佛立」。行佛立三昧有三力：即佛威力；三昧力；行者本有功德力。此一行雖本為《摩訶止觀》原文，如是說易為談者明了，如不必則仍恢復原狀。修此三昧者，能在定中見十方現在諸佛立在其前，所以叫做「佛立三昧」。以九十日為一期，在道場內身常旋行，繞佛不得休息；口常唱念阿彌陀佛名號；心常觀想阿彌陀佛相好莊嚴。可唱念同時進行，也可先念後唱或先唱後念，但須唱念相續，沒有停息之時。觀想時，還須即相離相，三諦圓具，三觀現前，以觀佛相好而證實相。此種三昧能斷除宿障，功德最殊勝。
三、半行半坐三昧 出《方等》與《法華》二經。依《大方等經》說，以七日為一期，唯坐時誦經，旋佛百二十帀，旋時持《摩訶袒持陀羅尼咒》，一旋一咒，不遲不疾，不高不低，旋畢端坐思維實相之理，思維畢再旋咒，周而復始，儘七日一直照此法修去。如依《法華經》所說行者成就此三昧時，普賢菩薩即乘六牙白象顯現在前，滅除罪障，獲證六根清淨。以三七日為一期，旋佛時誦《法華經》，或專誦《法華經·安樂行品》，跏趺坐時思維經義，也一直循環修去。
四、非行非坐三昧 也叫「隨自意三昧」或「覺意三昧」。上述三種三昧，都用行坐的行儀來修，此法不拘于行坐，又通于行坐，為了成就四句，所以叫作非行非坐三昧。這三昧比較自由，不受事相儀規的限制，只要在一切時中，或做一切事務時，隨意應用止觀法門，鍛鍊純熟，心觀相應。即能由隨自意而成就三昧。這是最方便的行儀，沒有專修條件的事忙者可以照此法修，菩薩大悲度生，如幻妙用，也是依此三昧而得自在。這種三昧不屬于前三種三昧，但攝諸經所說三昧，因此在四種三昧中這種三昧最重要。
練習題：
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台宗把修觀的行儀分作哪四種？
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三昧是什麼意思？
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什麼常坐三昧？怎麼修？
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什麼叫常行三昧？怎麼修？
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什麼叫半行半坐三昧？怎麼修？
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什麼叫非行非坐三昧？怎麼修？
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四種三昧能何共同點？
思考題：
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四種三昧的行儀是否包括了一切的修法儀規？
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您認為哪一種行儀最易修？哪一種行儀最難修？