第二十一課 止觀法門
天台宗認為止觀法門可以概括一切因地行門及果地功德，是修行人最急需的正修之道。從因地的修習來說，止可伏一切惑，觀能斷一切惑；止有愛養心識的作用，觀能開發妙解功能；止是禪定的勝因，觀是智慧的源流。所以成就了止觀二法，無疑即能圓成佛道，自利利他。
止一般分為「方便三止」與「次第三止」二種。「方便三止」是系緣止、制心止、體真止三種止法。
一、系緣止 把心集中在鼻端、臍間、湧泉等處，或專念佛號、專持一咒、觀想佛相好等，都是系緣止的方法。
二、制心止 心中無念，一法不立，默默返觀心性。若妄念起時，即以「放下」「斷」等法制止散動，即「念起即覺，覺之即無」的方法。
三、體真止 是把隨心所念的一切諸法，用因緣無性其體本空的觀察法，使心不生取舍，緣歇心空，能所雙亡，便能體入真空之境。
「次第三止」是體真止、方便隨緣止、息二邊分別止的三種止法，是在方便三止的基礎上進一步的修法。
一、體真止 以內觀、外觀、內外觀等觀察法，止息攀緣妄想，體入寂然之理體，證達真諦空性。與前面的體真止法相同。
二、方便隨緣止 在體證真諦空寂性體上，同時知空非絕對空無，不執理廢事，于內外變化的境界上，方便斷習及方便隨緣教化眾生，在種種緣中，安住不動，不取不舍，即相離相，漸能成就俗諦妙用。
三、息二邊分別止 在真諦邊易住于「空」性；在俗諦用邊又易住于「有」相，這二者皆不契中道實相。所以應進一步體知心性非真非俗，不住空，不住有，停息真俗，空有邊的執著，但也不廢真俗空有的妙用。于法自在，能成就中道第一義諦。
次第三止可次第斷三惑、證三智而成三德。
觀法一般分為「次第三觀」與「圓頓三觀」二種：
「次第三觀」是先從假入空觀，(也稱二諦觀)與體真止的意義相同；再從空出假觀，(也稱平等觀)與方便隨緣止的意義相同；最後是中道第一義諦觀，與息二邊分別止的意義相同。但是，觀以照理為本，所以顯了心智契證三諦。
「圓頓三觀」是不思議的觀法，又叫「一心三觀」。即于一念心中所明一實相諦圓理上，觀一空一切空，無假無中而不空，這是總空觀；一假一切假，無空無中而不假，這是總假觀；一中一切中，無空無假而不中，這是總中觀。三觀即是一觀，一觀即是三觀，因此三觀融于一心，能觀之心與所觀之境皆即空、即假、即中、無次第先後，絕待圓融，任運現前。因為圓修三觀，于是三惑破于一時，三智發于一心，頓時圓成三德秘藏，所以稱為「不思議圓頓三觀」。
在修的方便上，止觀法門皆有坐中修與動中修二類。動中修又有歷行、住、坐、臥、語、作「六緣」修止觀，及「六根」對「六塵」時修止觀二種。此二類皆應隨宜相續而修，不令間斷，方能有成。
一心三觀在初步的修法上，又有所謂推檢法，即用自生、他生、共生、無因生的「四句」來推理檢點一念性具三千的道理，破一切住著，使離一切妄見。如能于推理時使心念澄澈，當下湛湛寂寂，萬念俱空，就證入一空一切空的不思議空觀，照于不思議的真諦境。恰當空空寂寂時，即便頓了自性中原本具足一切諸法，並不象木石般的冥頑不靈，所以能妙用無盡，法法全彰，即證入一假一切假的不思議假觀，照于不思議的俗諦境。又正當諸法宛然時，即照而寂，卻當體全空；即寂而照，卻法法具備，這樣非空非假，即空即假，即證入一中一切中的不思議中觀，照于不思議的中諦境。由此可見，四句推檢是圓修一心三觀的善巧方便。
練習題：
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止觀法門有哪些殊勝的地方？
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止分為哪二種？有何不同？
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方便三止怎樣修？
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次第三止怎樣修？
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觀分為哪二種？有何不同？
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次第三觀怎樣修？
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一心三觀怎樣修？
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止觀法門在方便上有哪二類？
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圓頓三觀的推理法修習過程如何？
思考題：
- 三止三觀各種修法，是否已概括了一切的修行方法？為什麼？
在止觀的各種修法中，您認為哪些是事修？哪些是理修，哪些是事理圓融修？