第十九課 五悔的加行
修證佛法無非是為了除障顯理，開發本明，具足妙用，但眾生無始以來障重業深，人我未破，心地狹窄，法我未空，取舍情生，所以應修五悔的加行，有別于正行的預備行，以作道場正修的基礎。
「五悔」即懺悔、勸請、隨喜、回向、發願等五種，既能消一切重障，又能開發善妙功德的殊勝方便加行。
一 懺悔 「懺」是陳露先惡，「悔」是改往修來，即悔改過去三世所造罪過，修將來之善果。
(1)應在佛前誠心作如是懺：「佛智遍照，佛慈普攝，我以身口，投佛足下，願世間眼證我懺悔。我無始無量，遮佛道罪，無明所逼，不識正真，從三界系，動身口意，起十罪惡。三寶六親，四生五道，作不饒益事，破發三乘心人，造五七逆，自作教他，見作隨喜，應現生後，受諸苦惱。如三世菩薩，求佛道時懺悔，我亦如是，傷己昏沉，無智慧眼。」(《摩訶止觀》卷七)。懺悔之時要聲淚俱下，至誠真實，五體投地，如樹崩倒，摧折人我，眾惡傾殄，這是形式上的真懺悔；
(2)隨時隨地，覺察身口意三業任何所起的過失，當下除滅，不生相續，一念頓懺，往後不造，便心念清淨安然，這是行持上的真懺悔。
(3)了悟妄即是真，礙即是通，一切罪業即是解脫，一切平等，本來如是，常性不改，原無可懺，亦無有悔，則是實相常懺。
二、勸請
(1)勸請十方諸佛菩薩愍念眾生，普門示現，聞聲救苦，廣濟有情。
(2)勸請佛菩薩轉勸示證等四諦法輪，使一切眾生世間皆蒙利益。
(3)勸諸佛久往世間，饒益一切眾生，如大炬火，光照有情，久住安穩，廣度一切眾生。
(4)如有正眼法師，悟道緇素，已發大心，願度眾生，因缺因緣，不為人知，沒有法會、領眾、開示等弘法機會，則應勸令眾生請求慈悲度化，創造種種條件，使正法之光，因茲而普照。
三、隨喜 眾生得佛法的善妙利益，我們應慶祝他們的歡喜。無論世間出世間，無論是身或者心，無論是初信乃至等覺，無論超越我們的修證或者低于我們的行位，乃至一切眾生皆具三因佛性，都應隨喜恭敬。對于各種法門，各個宗派的正法正行也一一隨喜，使心量廣大，歡喜無量。
四、回向 回眾善行向于菩提，回事相而向于理性，回心智而向于法界，一切賢聖功德廣大，我今隨喜福亦廣大。眾生如果無善，我以善布施，布施眾生以後，正向菩提。所以回向能令小善而成其大。《摩訶止觀》卷七中說：「正回向者，斷三界道，滅諸戲論，乾煩惱泥，滅棘刺林，舍除重擔，不取不念，不見不得，不分別能回向者，所回向處諸法，皆妄想和合，故有一切法實不生，無巳、今、當生，無已、今、當滅，諸法如是，我順諸法隨喜迴向，如三世諸佛所知所見所許，是名真正回向，亦名最上具足大迴向，則不謗佛，無過咎，無所系，無毒之失。」
回向的心行，即是大菩提心在具體修行中的真實體現。
五、發願 願是學修佛道，慈濟眾生動力，是心念的正導，是成佛的關鍵。願有總別二義：四宏誓願是總，地藏、觀音、彌陀等各各發不同的願是別。
總願又分為依文發願、隨時發願、無願之願三種：
(1)每日在佛前念誦：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」的四宏誓願以及能體現成佛度生，包括菩薩一切法行的大願。
(2)隨時隨地，在起心動念之際，在面對眾生之時，在學修佛法，弘揚教觀等一切作用處，都以大願而體現慈悲精神。
(3)不用分別起念發願，知一切皆自性所現，如：
自性眾生誓願度，不度而度，自性煩惱誓願斷，不斷而斷。
自性法門誓願學，無學而學，自性佛道誓願成，無成而成。
別願則依自己目前及將來的情況而定，但不離以下數點：學習之願、修持之願、悟證之願、利樂之願、建立之願、方便之願、淨土之願等等，皆可依自心觀察而善巧發願。
又懺悔又分事懺、理懺，事懺則三業至誠恭敬地面對三寶發露懺悔，能滅或、業苦之事障；理懺則于對境歷緣時觀悟實相之理，斷三惑，如《摩訶止觀》卷七說：「知順逆十心，而系緣實相，是第一懺，常懺悔，無不悔時。」又如《普賢觀經》說：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消溶」。
依此五種法行能破除一切大惡業罪，謗法罪，即勸請能破除天摩外道謗毀佛法之罪，隨喜能滅除輕慢他人、嫉妒他人修善之罪，迴向能滅除倒求小果之心，發願能滅除修行退志的過失。所以五悔的加行法，是每一位台宗學人應當學修的。
練習題：
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五悔的名義如何？
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為什麼要加行五悔？
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五悔的具體內容如何？
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何為事懺？何為理懺？
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為何要加行五悔？
思考題：
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你對五悔加行的內容有什麼看法，是否覺得非常有必要行此法門？
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體悟五悔的真義，是否對禪修與研學有質的變化？
試著行持五悔，並把心得寫出來