第十六課 本跡權實論
洞悉釋迦如來本蹟權實的施化妙旨，是台宗行人把握佛陀一代時教，了達究竟真意，徹悟諸法實相的又一重要途徑。
「本」是如來所內證的法身理體，「蹟」是八相示現的應化方便；對三乘之機而方便說法是權，開顯實際理地如實指明的是實。
《妙玄》卷八上釋本蹟有六義：「謂本者理本，即是實相一究竟道；跡者，除諸法實相，其余種種皆名為跡。又理之于事，皆名為本；(說理說事，皆名教跡也。又理事之教，皆名為本；稟教修行名為跡。……)。又行能證體，體為本；依體起用，用為跡。又實得體用名為本，權施體用名為跡。又今日所顯者為本，先來已說者為跡。約此六義以明本跡也。」
別說本跡唯依釋尊而說，也共分六義：
一、理事的本跡論 從無住本立一切法，無住之理即是本時的實相真諦，一切法即是本時的森羅俗諦。由實相的真本垂示于俗跡，如果尋于俗跡即能顯示真本，本與蹟雖有差別，但都是不可思議的。經中說：「一切法空如實相，但以因緣有，從顛倒生。」正是說明這理性的本跡。
二、理教的本跡論 本時所照的二諦俱不可說，都叫做本，若佛方便說之即是二諦之教，所說言教叫做跡。如果沒有二諦之本，就沒有種種言教。反之，假如無言教之跡，哪能顯示二諦的真本？所以本蹟雖有差別，不思議的道理是一樣的。經中說：「是法不可示，言辭相寂滅，以方便力故，為五比丘說」。正是此意。
三、教行的本跡論 釋尊最初稟承先佛的言教以為本，才有了修因至果的行持。由于依教而解理，再進而起于修行，由修行的悟證會通于言教中的妙理。本蹟雖有不同，不思議的教行依然是一。經中說：「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛」。正說明了教本行跡的道理。
四、體用的本跡論 由過去最初修行契入理體證于法身為本，因為初得法身之本，所以依體起應身之用。由于應身才得顯法身的妙用。法應二身雖有體用的不同，而不思議之道是不二的。經中說：「吾從成佛以來，甚大久遠若斯，但以方便教化眾生作如是說」。
五、實權的本跡論 釋尊最初久遠時中證得法應二身，都叫做實證之本，中間數數唱生唱滅種種權施法應二身，都叫做權施之跡。假如沒有初得法應之本，就沒有中間的法應之跡。由跡顯本，雖有權實之不同，不思議的道用全體相即。
六、今已的本跡論 《法華》以前所說的事理乃至權實等，都叫做跡，現在法華所講久遠事理乃至權實，都叫做本。因為沒有「今」所明久遠之本，就無以垂示已說之跡；沒有「已」說之跡，就無法顯示「今」本。「今已」，雖有時間差異，其不思議的妙用是一致的。經中說：「諸佛法久後，要當說真實。」
本跡二者的關系是非本無以垂跡，非跡無以顯本，同樣不可思議。
智者大師將本宗所宗依的暢佛本懷的《法華經》分蹟、本二門。前十四品為跡門，後十四品為本門。跡門為理圓，本門為事圓，二門皆為顯示圓教一實相之妙理。又二門雖各有種種權實，但總而言之，跡即是權，本即是實。且為實施權，權含于實；開權顯實，權即是實，法華會上，若跡若本，若權若實，無一不真實。因此學佛行人既不能執蹟迷本，執權廢實，又要了達本跡二門皆是妙門，權實二法皆是妙法，二而不二，微妙難思。
了悟如來本蹟權實，就明白佛與弟子間的種種言說指示，皆是方便引導，使令悟證本具佛性，開示悟入佛之知見。佛祖宗教皆是跡是權，唯有自心所證方是根本實際。所以證于自心者，也即證齊于佛界之德量，也即平等于眾生之法性，一即一切，一切即一。本蹟權實的事理全消歸自心，由是體用一如，妙施無盡。
練習題：
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什麼叫本跡？
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什麼叫權實？
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如來為何要為實施權、開權顯實？
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理事的本跡變其義如何？
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理教的本跡其義如何？
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教行的本跡其義如何？
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體用的本跡其義如何？
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實權的本跡其義如何？
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已今的本跡其義如何？
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本跡二門與權實的關系如何？
思考題：
- 從如來的本蹟權實中，你了悟了什麼真理？