第十三課 性具法門
「性具法門」是台宗一切理趣的極談，是以法性本具一切善惡之諸法來體現宇宙萬有真實性的圓妙正觀。元代懷則大師在《天台傳佛心印記》的開頭就說：「只一具字，彌顯今宗。以性具善，他師亦知，具惡緣了，他皆莫測。」說明性具學說比之華嚴宗的性起說，更能圓融地解釋宇宙人生的真相。
我們的本覺心性，法爾具足佛界善法及其余九界惡法。因為總具十界三千的善惡諸法，所以叫作「性具法門」。這性具義是專就性體所具的功能而言，因覺性體中，本來沒有善惡可言，只是在性體上天然地具有善惡染淨之法。由此而知，十界既然互具十界的性德，那麼煩惱生死也是心性所本具。煩惱生死既是心性所本具，則心性也具惡法。心性具菩提涅槃的善法也是如此。但這性惡之義，是台宗獨特的理論，其他宗派都論性善，不主張性惡，台宗則特重此義的發揮。
有性德所具也必有修德所成，所以心性雖然常住不改，但全體在迷時，必須依靠智慧觀行來返照覺性，由性德而起修德。藉此來斷一切修惡成一切修善。性德是理，修德是事，以本來相即不二而言，則修外無性，性外無修。在性一邊言，則全修成性；在修一邊言，則全性起修。雖然全性起修而未嘗少虧性德，因常不改故；雖全修成性，而未始暫闕修德，因常變造故。修又有二種：一是順修，全性起修，返本還源，以智明而成菩提；二是逆修，背性成迷，造惡受罪而成輪轉。因此違背自性而動的就是惡，順于自性而動的就是善，只是一體的迷悟不同。
再進一步說，善惡既然是心性所本具，那麼諸佛也有惡，闡提(斷善根者)也有善，二者都不可斷壞。所以說：「如來不斷性惡，闡提不斷性善。」又說：「闡提斷修善盡，但性善在；佛斷修惡盡，但性惡在。」在性具的三千而言，闡提與佛于三千善惡，不斷纖毫；在緣起的三千而言，闡提因染逆之極，所以說斷修善盡。因為善性不斷的緣故，闡提遇到善緣也能開發善德而生善根；又因性惡的緣故，諸佛以慈悲力，還能起惡，入阿鼻地獄，化惡眾生，雖起于惡，而不污染障礙，通達惡際即是實際，能以五逆相而得解脫。又大智無住，不縛不脫，故能行于非道，即通達佛道。如《無行經》中說：「淫怒即是道，癡恚亦復然，如是三法中，具一切佛法」，由此而成無作妙行。闡提因有污染障礙之故，不達無二圓融之理，所以處處系縛，不得解脫。
其次，闡提因為邪見愚癡而斷于修善，不了達性善本空，因為不達，以後還被修善所染，所以修善還得生起，即以修善治修惡，則使修惡不得生起，逐漸成就善法。佛因為空慧斷了修惡，了達性惡本來清淨，不取不舍，因了達惡的本性，所以于惡自在。因此不被修惡所污染，所以修惡不能再生起，因此佛永遠沒有修惡。又因于惡自在故，能隨緣而起權惡，廣用一切諸惡法門，化度眾生，終日用之，終日不染，一切諸法平等一如，應用自在，無非是自性的妙用。
性具善惡對人類社會的進化、思想道德的提高、佛教徒的進取修善能起鼓舞作用，因此是十分積極的。它能使人自覺去惡，積極修善，開發自性所具的一切妙德。
因心法近要冥易于觀行，以上就心性講性具善惡：然台宗不僅講心性具善惡，也講性具十界，性具三千，更講色法體性亦具三千。湛然大師《止觀輔行傳弘訣》卷五說：「學者縱知內心具三千法，不知我心遍彼三千，彼彼三千互遍。」知禮大師在《十義書》卷上進一步闡發此說，認為①性具三千雖有依正、色心、內外、己他的區別，但卻都是彼此融泯，舉一全收。②內外色心既是互具互收，就能隨觀一境，皆具三千。因此修外觀時，就應當先攬萬法唯一色，然後于此一境而觀諸法。③外觀原為對治內著，若說色不具三千，還要攝外歸內，攝色歸心，便更增內著。
因此，性具法門就包括色心(心境)兩個方面，而這兩個方面又是二而不二，不二而二的，其理體與三千諸法都一樣是即空、即假、即中的諸法實相。故從觀行(包括自行、化他)方面說，性具是法門；從體性方面說，性具無論能所，都是實相。又一一法當體即是實相，一一法無非法門，實相法外無法門，而法門也未曾離實相。學人何不于此法門通達此實相呢？既是性具，又何勞他求？
練習題：
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什麼叫性具法門？
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性具法門就什麼而言？
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為什麼我們法性會具有善惡一切諸法？
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什麼叫修德？修善和修惡怎麼解釋？
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什麼叫全性起修，全修成性？
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闡提為什麼能再起善根？
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諸佛為什麼能行惡法？
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怎樣才能于一切惡法中得自在？
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性具除講心性善惡外，還有何內容？
思考題：
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煩惱即菩提，生死即涅槃與性具善惡及修成善惡的關系如何？
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性具法門對修行人有哪些作用？