第十一課 一念三千
第十一課 一念三千
「一念三千」是天台宗的根本理境，悟一念具三千，方能回三千于一念之中。因此，了一念心者即是了一切法，善悟三千者，也必能證于一念。
一念，即指現前即妄即真的第六意識；三千，即是指一切萬法。一念介爾之心，(指極短暫、極微弱的一念)自然具足性理(潛能)的三千諸法和事造(現象)的三千諸法，所以叫做「一念三千」。一念三千是說明心性與事物的關系，也是台宗修觀行時的觀法。因此，它是站在假諦的立場來說明心性的妙用，但是假不離空、中，所以「三千」即是「三諦」。
台宗認為一念心中具有天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生、聲聞、緣覺、。菩薩、佛的十法界。但這十法界不是固定不移的，六凡可以通過修行上達于「佛」的地位，而「佛」也可無緣大慈現身在「六凡」之中，這樣十法界相互具備，就構成了「百法界」。而每一法界又具有十個如是：
一、如是相——諸法外現可以分別的相貌。
二、如是性——諸法內含不可改變的屬性。
三、如是體——諸法的本質的實體。
四、如是力——諸法的功能力用。
五、如是作——諸法的架構造作。
六、如是因——諸法內在的主要原因。
七、如是緣——諸法外在的輔助條件。
八、如是果——諸法直接的成就。
九、如是報——諸法間接的後果。
十、如是本末究竟等——初相是本，後相是末，所歸趣之處究竟。即假、即空、即中，平等不二。
這百法界所具的十如是，便形成了千如是。又世界所依，基本上不外色、受、想、行、識的五蘊，叫做「五蘊世間」，是萬物的元質。由五蘊的元質構成有情生命的個體，叫做「有情世間」，是生命的現象。此外，還有所依存的山河大地等，叫做「器世間」。十法界各具這三種世間，共有三十種世間，依此推算，百界千如就具有三千重世間了。這三千世間包含宇宙人生的一切現象，但都不過是介爾一念之心所表現，這就是天台宗的一念三千理論。
「一念三千」又分作兩重，即以上所說的「性三千」(又叫「理具三千」)和「相三千」(又叫「事造三千」)。「性三千」是指法性本具三千諸法，即三千諸法無論已產生或未產生，都不離法性之外。因此，法性雖然無相，但卻具有緣起諸法的功能，不但具足一切善法，也具足一切惡法，所以稱為性具。法性雖然具足三千諸法，但必須通過事相的因果造作，方能顯現，也即必須依賴因緣和合的作用才能產生諸法。因此，從事造三千諸法而言，若聖若凡，或善或惡，都由自己的業力所創造，惡的三業之因，便落三惡道；善的三業之因，便生三善道；清淨的三業，便成四聖界。因此，修行側重于事造上，若無事造的因果，即使有理具的法性功德，也不能證體啟用，顯現極果上妙能。可見理具事造兩重三千，是佛教中極重要的理論，它可以解決修行中一切性相問題。全性起修，全修在性，一念圓觀，事理不二，則是一念法爾具足兩重三千的圓妙觀法，是最殊勝的修法。
本來台宗主張理具、事造兩重三千同在一念，同在一塵，同在一名。所謂三千圓具並非僅指一念妄心，而是諸法一一實相無不圓具三千。因為一念、一塵、一名、若色若心，及心佛眾生至于三千諸法(一切法)無不當體即空、即假、即中，同一實相，互攝互融，無二無別，但以佛法高遠，眾生法廣散，色法(含塵名)質礙，不似心法近要冥妙，易于初心學人觀行，故台宗特重此一念心在觀行中和地位。
學佛行人，若時時刻刻、在在處處、不論行走坐臥，語默動靜，對境歷緣，都觀照此一念心性，體同三千諸法，不前不後，三諦圓融具足，則不難開示悟入佛之知見了。
練習題：
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什麼叫一念？什麼叫三千諸法？
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一念三千說明了什麼問題？
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什麼叫十法界中具十法界？
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什麼叫十如是？
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什麼叫三世間？
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什麼叫理具三千？
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甚什麼叫事造三千？
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為什麼說一念三千的觀法最為殊勝？
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三千的重點為什麼要歸于一心？
思考題：
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用三千諸法來概括一切事物是否全面？
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為什麼我們第六意識的一念心能具足一切，創造一切？
3 如何在生活中去觀照一念三千，體悟性相不二的真機？