第十課 圓融三諦

第十課　圓融三諦

“圓融三諦”是諸法實相的具體內容，是臺宗行人深入實相必須理悟的根本，是心智相應於真理的門戶，因此應當以圓融的心觀去如實的體現它。

一切諸法即真、即俗、即中，全三即是一，舉一即是三，一三三一，圓融無礙，叫做“圓融三諦”。因為任何一境當下頓具三諦妙理，所以又叫做一境三諦。又因唯有圓乘聖者入不思議圓妙境界才能證入，所以又稱“圓妙三諦”。

萬法都從因緣和合而生，沒有永恆不變的實體，當下即是空性，這叫做“真諦”。真即真空，泯亡一切法，一切諸法雖無永恆不變的實體，卻有如幻如化的現象，緣生的差別宛然，這叫做“俗諦”。俗即世俗，建立一切法，這真諦的“空性”與俗諦的“幻相”都不出法性，是法爾本具，不待造作而有的，這叫做“中諦”。中即中正，統攝一切法。隨便舉一事物，它即是空，又是假，又即中道法性，所以稱為“圓融三諦”。換句話說，“真諦”的“空”離不開“俗諦”的“假”和“法性”的“中”；“俗諦”的“假”也離不開“真諦”的“空”與“法性”的“中”；“法性”的“中諦”也一樣離不開“空”與“假”。這三者譬如“水”、“波”和“溼性”，是一物的三面。一即是三，三即是一，圓融而不可分離。這是臺宗關於事物一體三面的圓融觀。

從世間的角度來看，“真諦”就是關於宇宙人生本體的真理，也即絕對真理，不屬於時間和空間，是永恆不變的宇宙真實體。“俗諦”則是關於宇宙人生的一切現象的真理，也即相對真理，必有時間、空間的因緣關係，是變幻無常的假相，因此，佛教中關於業力、因果、事相等問題，即屬於緣起的俗諦方面而言。“中諦”是本體界與現象界的圓融統一的角度來看，故既非絕對也非相對，是不落於彼此二邊，同時又包含彼此二邊，因此是超越一切，又融攝一切的圓妙中道。所以就中道諦而言，空的本體與假的緣起本來不是兩個方面，說空時當下就是假，說假時當下就是空，因此二者完全統一在法性的中諦之中，即性空不礙緣起，緣起不礙性空。再進一步講，這三諦實際上就是一諦，一諦就是三諦。所以說空時，一切皆空，假與中也當下即空；說假時，一切皆假，空與中也當下即假；說中時，一切皆中，假與空也當下即中。因此一即三，三即一，三一一三，圓融無礙。這三諦的圓融無礙，就是上課所說的諸法實相。是宇宙人生真實之相的最圓滿的解釋。

又圓融三諦乃至一諦無不具足真如實相之體，故具顯真如實相之德用。即空諦示真如實相遠離一切凡情妄想和語言文字的描述，這就是真如實相的破情之德；假諦示一切諸法都真如實相的顯現，而離真如實相一切諸法乃至一微塵都不可得，這就是真如實相的立法之德；中諦示空假一體，不二而二，二而不二，諸法實相絕待不可思議，這就是真如實相的絕待之德。既然三諦非三而三，三而非三，則三德也是如此。此圓融三諦即是諸法天然之性德，本有之妙諦，常住不變之本體。又因這三諦圓融相即，不經空、假、中前後次第，故又稱為“次第三諦”。又此三諦因非前後差別之縱，非彼此分別之橫，而稱為“不縱不橫三諦”。

祖師悟一境三諦之理，全在當下一念之中。由一念而顯境，此境與心當體不二，湛然寂滅，正於無念寂滅，了無分別之際，一切明瞭，顯現無礙。正於此際，不再起於心境諦理之念，不取名字概念，不落內外能所，不著人我對待，不生覺與非覺，不住流變幻象。於是親切相見，頓悟三諦於一念未生之時，此時無可思量，無可言說。

練習題：

1. 什麼叫圓融三諦？

2. 真俗中的三諦意義如何？

3. 為什麼說三諦即是一諦，一諦即是三諦？

4. 緣起、性空、法性中道三者的關係如何？

5. 圓融三諦說明了佛教的什麼道理？

6. 三諦與真如實相關係如何？

7. 試述圓融三諦異名及其立名理由。

思考題：

1. 如何以三諦來解釋本體界與現象界及法性中道的一切問題？

2. 於一念心中觀照理境，試於此際體悟本具之三諦。