第七課 天台宗的發展
第七課 天台宗的發展
宋代以後的天台宗，在教義上沒有多大的發展，一般都侷限於註釋學上。其中也有一些針對他宗或結合淨土的論著出現。
元代，有杭州下天竺寺的蒙潤（1275—1342），作《天台四教儀集註》，影響較大。又有懷則，為了針對禪宗而著《天台傳佛心印記》，為解釋淨土思想而著《淨土境要門》等，以此維護天台的教義。懷則的同門性澄（1263—1334），力爭將變為禪宗道場的天台山國清寺討了回來，重新恢復了天台道場的本來面目。然後他又積極地吸取新時代思想，對由西藏傳入的新密教進行研究，擬將密教的修法與教理攝入天台宗教學之內，形成中國臺密結合的新趨勢。這是天台教學思想史上，元代別樹一幟的新途徑。可是性澄的臺密結合思想，卻因未被其門下弟子們接受與繼承，故未能傳弘開來。
元末至明末近二百年間，各宗漸趨合一，學佛行人亦樂於禪淨的簡捷易行，而於頗具特色且繁富的天台教觀，習學弘揚的人很少。直到明末，才有萬松慧林（1482—1557）千松明得（1531—1588）等禪僧和百松真覺（1537—1589）大師等弘揚天台教義。而以傳燈大師貢獻最大。
幽溪傳燈（1554—1627），其號無盡，與禪宗的黃檗無令、博山無異，合稱為佛教界的“三無”。他嘗從百松真覺受天台教觀，後來在天台山的幽溪高明寺建立祖庭，學修並重，教誨無厭，將衰微不振的天台宗盡力復興。所著有《首楞嚴經玄義》、《阿彌陀經略解圓中鈔》、《性善惡論》、《維摩詰經無我疏》、《永嘉禪宗集註》、《淨土生無生論》等，大都以天台教觀發揮禪淨真義。
嗣後又有澫益智旭（1594—1655），雖不以天台一家的學者自居，但深通臺宗教觀，所著《法華經會義》、《玄義節要》、《法華經綸貫》、《教觀綱宗》、《教觀綱宗釋義》及《大乘止觀釋要》等，對天台教義頗有發揮，影響後代天台學者甚大。他主張只有佛教諸宗的融合，才是恢弘佛教的善策。因此，在他的著作裡，多以法相、禪等宗來比釋天台教義。
清朝順治年間（1644—1661），有天竺內衡，弘揚天台教觀。康熙年間（1662—1772），有靈耀撰《四教儀集註節義》、《補定摩訶止觀貫義科》。乾隆年間（1736—1795），有性權撰《四教儀注匯補輔宏記》等。
民國有諦閒大師（1858—1932），一意于振興天台法門，曾於1913年於浙江寧波觀宗講寺創立觀宗弘法研究社，為造就天台學者的專門學府，培養出著名的弟子有：仁山、常惺、寶靜、靜修、靜權、顯蔭、顯慈、妙真、妙柔、根慧、授松、道根、倓虛等數十名極有影響的優秀臺宗大德。諦閒大師的主要著作有《大乘止觀述記》、《教觀綱宗講錄》、《始終心要略解鈔》、《唸佛三昧寶王論義疏》等十多種。
寶靜法師（1899—1940），繼承諦閒大師的講席，弘傳教觀，著有《修習止觀坐禪法要講述》、《大乘起信論演義》、《臺宗二十五方便淺說》、《法華經弘傳序淺釋》等，發揮天台教義頗力。另有杭州聖水寺靜修法師著《教觀綱宗科釋》，為影響較大的天台入門書。
又有倓虛法師（1875—1963），被尊之為佛教優秀的教育家，他為佛教的教育事業，先後創辦了九所佛學院，培養了眾多的佛門弟子。目前有浙江普陀山全山住持妙善大師，雖出身禪門，而精研教觀，力弘天台，創建普陀山佛學院、普陀山佛教文化研究所、普陀山寶陀講寺，開辦天台宗研究班、函授部，積極倡導復興天台大教，致力於臺宗後繼人才的培養，使南海普陀山成為當今大陸天台宗的弘化重鎮。
練習題：
-
宋代以後的天台宗有何特點？
-
元代的天台宗有何特點？
-
明代的天台宗有何特點？
-
清代的天台宗有何特點？
-
民國時期的天台宗有何特點？
-
宋代至民國的天台宗人物有幾位較重要？
-
妙善大師為天台宗的發展作了那些貢獻？
思考題：
-
為什麼宋代後的天台宗思想無大發展？
-
從宋至民國的天台著作裡，您認為缺少了些什麼形式與內容？
3 臺宗應與禪、密、法相及淨土各宗融合發展，還是僅以臺宗獨具的風格發揚廣大？