第五課 天台宗的中興
第五課 天台宗的中興
天台第五祖章安灌頂大師（561—632），繼承智者大師的教觀，結集了大師一生的講述，又建國清寺，敷講師說，使智者大師的教觀得以流傳後世。《佛祖統記》上說：“微章安，吾恐智者之道，將絕聞於今日矣。”著有《涅槃玄義》、《涅槃經疏》及《天台八教大意》、《觀心論疏》等發揚天台法門。
灌頂尊者傳第六祖法華智威（？—680），智威傳第七祖天宮慧威（生沒不明），慧威傳左溪玄朗（673—754）為臺宗第八祖。這三代相承，不僅能繼體守文，默傳教觀之道，且能隨機弘法，利濟有緣，對天台法門的傳弘有一定的推進作用。
玄朗大師的門下，出了一位中興臺宗，重振法門的荊溪湛然尊者。
湛然尊者（711——782），誕生於常州荊溪（今江蘇宜興）出身於儒家子弟，在兒童時超然有邁俗之志。他十七歲訪道至浙江金華，遇到方巖法師，授以止觀之法。二十歲時唐玄宗開元十八年（730）求學於玄朗大師的座下。玄朗大師知為道器，誨以所傳的天台教觀大旨。從此以後，他在十餘年間專究天台教觀。到了三十八歲，才出家受具足戒，廣究律部。過了六年，即天寶十三年（754）玄朗大師圓寂，他便繼承法席，在東南各地盛弘天台的教觀。
當時禪、華嚴、法相等宗名僧輩出，各闡宗風，而湛然尊者認為他們皆未得佛正旨，又感於臺宗的衰落，所以慨然以中興臺宗為己任，常對弟子說：“今之人或蕩於空，或膠於有，自病病他，道用不振，將欲取正，舍予誰歸？”於是大啟妙法，旁羅萬行，從而祖述師傳，撰天台三大部的註釋及其它著作，凡數十萬言，顯揚宗義，對破他宗，於是天台圓頓之教煥然中興。
唐天寶、大曆間（742—779），玄、肅、代三宗前後召見他，都託病固辭。初住蘭陵（今江蘇武進縣），晚年遷天台山國清寺，大布而衣、一床而居，以身誨人，耆年不倦。大兵大飢之際，學徒來集更多。德宗建中三年（782）在佛隴道場圓寂。尊之為臺宗第九祖。一般稱荊溪尊者，或妙樂大師。
湛然尊者的弟子有道邃、行滿、元浩等三十九人，傳持大師衣缽，而住持國清寺的是道邃大師為中國天台宗第十代祖。道邃、行滿後來傳教觀於日僧最澄（767—822），最澄盡寫本宗教籍以歸，在京都比睿山開創日本佛教的天台宗。
湛然尊者的主要著作是《法華玄義釋箋》、《法華文句記》、《摩訶止觀輔行傳弘訣》以及弘闡止觀真義，敘述天台宗在義理上不同於禪宗賢首、法相諸宗的《止觀義例》、《金剛錍》、《法華五百問論》等論著。此外還有《止觀搜玄記》、《始終心要》、《止觀大意》等。
湛然尊者極力發揮智者大師的宗義，教觀的深旨，使天台教義更向廣度發展。並將天台教觀進行了組織，使之更條理化。他的獨特學說，是“無情有性”論。他應用涅槃的三因佛性與《大乘起信論》的真如隨緣不變說，來闡明一切無情也有佛性。並強調一念理具，賅攝一切因果，且倡事理兩觀說，主事理互攝互融。
當唐朝初期，中國佛教慈恩、賢首、禪宗等宗派相繼興起，萬紫千紅，爭奇鬥豔，絢爛一時，而早創的天台宗相形之下，反顯晦彩，荊溪大師崛起其間，大事著述，闡揚教觀，建立自家正義，倡無情有情說，破斥他家異解，維護並抬高了天台宗的地位，使天台宗一時有了中興之勢，其學說併為宋代天台宗的興盛打下了基礎。《佛祖統記》卷七說：“荊溪不生，則圓義將永沉矣。”其中興之功，誠不可設。
繼體守文，藉教觀心悟證雖然重要，倘不事著述弘化，則其教義觀法恐不免“永沉”、“絕聞”矣。人能弘道，非道弘人。章安大師、荊溪大師的業績將激勵每一位有志於天台教觀的學佛行人。
練習題：
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智者大師後的天台宗傳承情況如何？
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章安大師對天台宗有哪些貢獻？
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湛然尊者為什麼要以中興天台宗為己任？
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湛然尊者的傳承弟子有哪些？
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日本的天台宗是怎樣產生的？
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湛然尊者的主要著作有哪些？
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湛然尊者的獨特學說是什麼？
思考題：
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天台宗的中興要具備怎樣的條件？
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為什麼湛然尊者一人能使臺宗的局面徹底改觀？
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繼體守文與弘傳廣被有怎樣的因果關係？