第五章 密乘六妙門 第六節 淨門修法

第六節 淨門修法

自己獲得解脫後，見一切眾生猶未明心見性，頓起無限悲憫之心。雖知色法非實，但能方便迥向施于有情。此時應祈禱聖師：

行道所見，余無取舍。惟願上師，準賜恩波。一切色塵，緣起故有。俾得證為，法界之性。于淨門中，還應作如下的三種觀察，以使真心平等流入：

(一)、觀察三時：

過去之念已滅，未來之念猶未出，自屬無體。當前之念，亦不能確認其為現在。依是觀察，久之能了悟一切生滅性，不異三時之陸。

㈡、觀察心色：

心者為成自色法而有乎?抑非成自色法而無乎?如為色法，成自何色?如為外在境界，是何相狀?是何色彩?如為內慮功能，亦如念之剎那生滅平?如非色法，如何作種種相?又其如何生成?如是觀察其心，如屬色法，自可視為實在。但以勝慧觀照，便知所謂心者，了不可得，是以不得謂為成自色法。再以勝慧觀察，非為色法」亦非空無，如是非色非非色，不落二邊，名為中道。

不落二邊之中道，正是淨門的證境。

㈢、觀察一多：

心者為一為多?如一，現見有種種相，如何是一?若多，則一切法本性無二無別，如何是多?如是觀察，使知心者非多。既離于二多)兩端， 名為不住于完全寂靜(或終滅)之大手印。如此所證即是無分別三昧的淨智。

在淨門中，最後還有起大作用的非常修法：

(一)、「任何念起，或幻想之起，以輕安之心，任運觀照，自悟一切外在色法，與一己之心，及其內在色法，二不能分離，立即轉成一真實性。」(籍睡夢喻，悟色即心)

㈡、「現起萬象，以無自性故，可謂為自本體流出，雖非實相，而宛然有相。

如是萬象本體，永久融合，同屬一性，猶如水之與冰，一體而兩相也。」

依以上二法而修，便知安樂、明光、智慧三者與真實不二，這是一切心行融合一體的現證。

㈢、「以波生自水故，一切法之如何由以空為自性之心出生，可以知矣!」

此㈢一法，稱為周遍法界或一中顯多之法，行者成就之後，一切心行皆證為空，因為是智慧的果報故。

當「應滅無明，既已消散，能滅亦止。所謂修道，已造成就，如旅行之業已完成也」。

到此，即證入淨門的無住涅槃之果位，如按密乘而言，即獲得大手印的殊勝利樂。

以上簡略闡釋密乘六妙門的修證次第，如與此法有緣，發心欲修，則應尋求上師灌頂指示，方能勝進。