第二章 六妙門講義 第八講 旋轉啟用的六妙門

第八講 旋轉啟用的六妙門

此講闡釋聖道漸修菩薩在初見佛性之後，從空出假，起旋陀羅尼，廣觀即相無相的世出世間的一切妙境，開發無盡妙智，成就利樂一切眾生的慈悲化導之法。

要起旋轉之行，菩薩先須悟證真空理性，即根塵迥脫的離知真境(奢摩他)，然後方可在絕待法性上起旋轉出假的廣觀諸法的妙用(毗婆舍那)。證悟真空理體是根本智，但不同于二乘的偏空。啟開出假妙觀的是差別智，如善財童子五十三參，即是廣開差別智的法門。

次釋第七旋轉六妙門。

接下來再闈釋旋轉六妙門的觀修方法。旋轉是形容菩薩以中道正智為中軸，以空中起旋轉為妙用，以從小旋轉到廣大無際之旋轉為成就，無論大圈或小圈的旋，都不離中軸，同時也是自成圓融的整體，因此，又稱為旋陀羅尼，因為旋轉妙假能總一切法，持無量義故。

上來所說六妙門，悉是共行，與凡夫二乘共故。今此旋轉六妙門者，唯獨菩薩所行，不與聲聞緣覺共，況諸凡夫。

以上所述的六妙門是共行法，無論何種根性之人均可依之修學。而現在所闡釋的六妙門是純粹的菩薩法，所以又稱「不共」之法。

所以者何?前六通別六妙門觀中說，名從假入空觀，得慧眼一切智。

慧眼一切智，是二乘菩薩共法。今明從空出假旋轉六妙門，即是法眼道種智。法眼道種智，不與聲聞、辟支佛共。

為甚麼說旋轉門不與二乘與凡夫共呢?在前一講中的通別妙門中，是從因緣假有之法體入真空之觀，證得慧眼一切智，即悟證人生宇宙性空之智，此智是二乘菩薩的共般若法。不過，二乘證智後便沈空滯寂，不起妙假；菩薩則不住此空，而出妙觀，成就法眼道種智。所以，菩薩從體起用的觀智與滅身滅的滯體無用的二乘就完全不同了。

云何菩薩于數息道中，修從空出假觀，起旋轉出一切諸行功德相?所謂菩薩行者當數息時，當發大誓願憐愍眾生，雖知條生畢竟空，而欲成就眾生，淨佛國土，盡未來際。

怎樣是菩薩在「空」的體悟中起妙假之行?菩薩在發心修數息之前，先應立大誓願，效法普賢、觀音、地藏、文殊諸大菩薩的大行、大智、大悲、大願，雖知眾生畢竟空，但于空中建立一切利樂眾生、莊嚴國土的度生事業，因此弘誓大願，盡未來際而無盡，引導行者深人種智，開悟迷情。

作是願已，即當了所數息，不生不滅，其性空寂，即息是空，非息滅空，息性自空。息即是空，空即是息，離空無息，離息無空，一切諸法亦復如是。

願為諸行之王，故發願之後即導入正行。菩薩起數息行時，即以所體悟的真空為妙觀之智，去照了息相的不生滅性，因息性空寂故，所以息空不二，不必離息外，尋覓一個空性。因此，是當體即空的般若妙觀，觀息如此，觀一切諸法也是如此。正如《心經》所云：「空不異色，色不異空，空即是色，色即是空。」那麼，這個「色」，不但可以代表「息」，也可以概指一切的萬法。因此，以空假不二的觀智去照了萬法，則處處即呈現中道的現量之境。

息空故，非真非假；非世間非出世間。求息不得息與非息，而亦成就息念。其所成就息念，如夢如幻，如響如化。雖無實事可得，而亦分別幻化所作事。菩薩了息亦復如是，雖無息性可得，而亦成就息念，從一至十，了了分明，深心分別，如幻息相。以有無性如幻息故，即有無性世間出世間法。

菩薩了悟息性本空之故，所以其中無真無假，也非世出世法，也沒有息與非息的兩邊分別。雖然悟假相而即空，但不妨從即空中出于妙假，成就如幻如化的息念乃至世出世一切諸法。

這顯示了見性之人，並不是住在體上，而應隨緣起用。在隨緣中，體悟幻化之相，而假而空，見相而即見性，如此性相不離，空有不二，時時即用而空，即空則用，菩薩的旋轉妙用，就可以得到開發。

所以者何?無明顛倒，不知息性空故，妄計有息，即生人、法執著愛見諸行，故名世間。因有息故，即有陰、界、入等世間苦樂之果。當知息雖空，亦能成辦一切世間善惡因果，二十五有諸生死事。

這一段闡釋空中出生世間妄業因果相的原理。眾生迷了本空之理，而成無明顛倒的惑障，所以有人執法執及愛見的種種行為，這世間造作之因力。執著有息的實在性，即受惑于陰、界、入的苦報。這是世間的果上之受。因此，可知息性雖空，但迷此本空之性，也能形成世間的善惡因果與三界的二十五有的生死輪迥之事。

復次，息相空中，雖無出世間相，而非不因息分別出世間法。所以者何?不知息相空故，即無明不了，造世間業。知息空無所有故，即無無明妄執，一切諸結煩惱無所從生，是名出世間因。因滅故，得離後世世間二十五有等果，名出世間果。能出世間顛倒因果法故，是名出世間法。

再就出世間而言，在息相本空之中，雖然沒有出世間相，但並非不能在息上分別出世間法。分別出世間的因果之法，即：

一、悟知息空不二的正慧，能了無明妄執，不再造世間妄業，就是出世間因。

二、因滅故果滅，本具的自性莊嚴妙德自然呈現，這即是出世間果。

總之，所謂出世間法，就是離世間的顛倒而已!

于出世間真正法中，亦有因果。因者，知息空正智慧，為出世間因，妄計息中人我無明顛倒及苦果滅故，名為出世間果。故知菩薩觀息非息，雖不得世間出世間，亦能分別世間及出世間。

世間與出世間只是一念之差——迷與悟，正如手掌的正與反一樣，其本質並非兩樣東西。所以菩薩行者，以息空不二的正智慧去照了世間，既不被假幻的相所迷，同時也能分別世間出世間法。如此才真正體現了世出世法不二的中道精神。

復次，菩薩觀息性空時，不得四諦，而亦通達四諦。所以者何?如上所說，世間果者，即是苦諦；世間因者，即是集諦：出世間果者，即是滅諦；出世間因者，即是道諦。故觀于息相(舊木刻本作“想”)，不見四諦，而能了了分別四諦，為聲聞眾生廣演分別。

菩薩為了度聲聞乘人，雖然不落小乘知見，也能在息空不二的正慧中，通達四諦之理，廣演世出世法的因因果果。

復次，菩薩了息空中，不見十二因緣，而亦通達十二因緣。所以者何?過去息性空無所有，妄見有息，而生種種顛倒分別，起諸煩惱，故名無明。無明因緣，則有行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死、憂悲苦惱等，輪轉不息，皆由不了息如虛空無所有故。若知息空寂，即破無明。無明滅故，則十二因緣皆滅。菩薩如是了息非息，雖不得十二因緣，亦能了了通達十二因緣，為求緣覺乘人廣演分別。

菩薩在了息非息中，雖不落緣覺乘的知見，但也能隨其正慧，旋轉起十二因緣的觀照，了達無明空一切皆滅的原理，以此來為求緣覺乘的行者，廣演分別緣覺之復次，菩薩了息無性，爾時，尚不見有息，何況于息道中見有六蔽及六度法?雖于息性中不見六蔽及六度法，而亦了了通達六蔽、六度。

菩薩不但度聲聞觀四諦，度緣覺觀十二因緣，而且為度菩薩及轉化自身的蔽障而觀六度之法。六度與六蔽法數如下：

一、以布施度怪貪蔽。

二、以持戒度毀犯蔽。

三、以忍辱度嗔恚蔽。

四、以精進度懈怠蔽。

五、以禪定度散亂蔽。

六、以般若度愚癡蔽。

所以者何?行者當數息時，即自了知若于非息之中，而見息者，是必定成就慳貪蔽法。

初述慳念的生起原因。

慳有四種：一者慳惜財物，見息中有我，為我生慳故。二者慳身，于息中起身見故，三者慳命，于息中不了，計有命故。四者慳法，于息中不了，即起見執法心生故。

因為以息為實有故，于是就引生出慳財、慳身、慳命、怪法四種慳貪心理。便障礙施財、身、命、法的人生美德。

行者為破壞如是慳蔽惡法故，修四種檀波羅蜜：一者知息空非我，離息亦無我，既不得我，聚諸財物，何所資給?爾時，貪財之心即便自息。

舍諸珍寶，如棄涕唾。當知了達息性，即是財施檀波羅蜜。

隆既有四種，菩薩破慳的方便也有四種觀法來作對治。第一是觀息空無我來破慳財主，完成財施檀波羅蜜。

復次，菩薩知無身性，息等諸法不名為身，離息等法亦無別身。爾時，知身非身，即破慳身之執。既不慳于身，即能以身為奴僕給使，如法施與前人。當知了知息非息，即能具足成就舍身檀波羅蜜。

第二以知身非息，了息非息來對治慳貪身體的執著，成就舍身波羅蜜。

復次，行者若能了息性空，不見即息是命，離息有命。既不得命，破慳命心。爾時，即能舍命，給施眾生，心無驚畏。當知了達息空，即能具足舍命檀波羅蜜。

第三以息性空而不見息與離息有命來對治慳貪生命，成就舍命波羅蜜。

復次，行者若達息空，即不見陰、入、界等諸法，亦不見世間出世間種種法相，為破眾生種種橫計，迷執諸法輪迴六趣，故有所說，而實無說無示，以聽者無聞無得故。是時雖行法施，不執法施，于恩于彼，而利一切。譬如大地，虛空日月，利益世間，而無心于物，不求恩報。菩薩達息性空，行平等法施檀波羅蜜，利益眾生，亦復如是。

第四種以能說之人，所受之人以及中間所說之法，一皆空來對治種種法執，成就法施檀波羅蜜。

當知菩薩知息性空，不得慳度，而能了了分別慳度，以不可得故，知息陸空，具足尸羅、孱提、毗黎耶、禪那、般若波羅蜜，亦復如是。

菩薩雖了知蔽度之法本來性空，但在空中也能了了分別蔽度；以方便利他自利，成就波羅蜜故。其余五度也是如此，在息性空中具足旋轉法用。

是中應一一廣旋轉諸波羅蜜相，為求佛道善男子、善女人，開示分別。是即略說，于數息門中，修旋轉陀羅尼菩薩所行無礙方便。

菩薩在妙假觀中，應當一一廣泛地旋轉一切波羅蜜的行相，不但自己成就大行，同時也是替一切求佛道的因地菩薩，開示分別種種行相，使之方便悟入。

以上是菩薩在數息門中修旋轉法的無礙方便之旨。

菩薩若入是門，直說數息調心，窮劫不盡、況復于隨、止、觀、還、淨等，種種諸禪、智慧、神通、四辯、力無所畏、諸地行願、一切種智、無盡一切功德，旋轉分別，而可盡乎!

菩薩的旋轉無盡法門，一是要悟證性空之理，念念與此理相應，使法法不離目前。二是要廣研菩薩漸次法門，如《華嚴經》、《楞嚴經》、《勝鬉經》、《維摩詰經》、《大智度論》、《大乘菩提道次第論》等，以廣開差別道種智。三是要在隨眾生隨中，方便教化眾生，識眾生機，施相應法，並于其中不取不舍，處處體現不二的中道正慧。菩薩要在一切處如此歷練，不舍眾生，方能成就無上佛道