第二章 六妙門講義 第五講 對治—切障礙的六妙門

第五講 對治—切障礙的六妙門

一個習禪者或隱晦或明顯地都會出現一系列的障礙，如報障、煩惱障、業障等。當自我感覺到這些障礙嚴重地干擾了正常的修習，那就應該觀察障礙的內容並施以相應的對治方法。此講即專就習禪者坐禪中所出現的三障，而論述運用六妙門的對治除障方法。

次釋第四對治六妙門。

對治就是對應于行者障道的各種心行，而施以針對性的斷除方法，使行者轉化障惑、重顯清淨的心地。障道的心行是坐禪中途最難透過的一種複雜現象，大都來源于久遠的無明業行，他們以心理的習性種子為覆蓋禪心的正常運轉，要突破障道心行，必須藉助某一相應之法來除障顯理，所以智者大師在開示隨便宜六妙門後，有鑑于行者心境的轉換，再申以對治法門，俾使行者知障斷障以顯清淨本來的禪心。

三乘行者，修道會真，悉是除障顯理，無所造作。所以者何?二乘之人，四住惑除，名得聖果，更無別法；菩薩大士，破塵沙無明障盡故，菩提理顯，亦不異修。

就佛法的修證原理來講，不同于外道的有為之修與心外之證，而是聲聞、緣覺、菩薩的三乘行者，他們通過四諦、十二因緣、六度萬行等道品，而契證于真常之道時，並非從外有所造作、有所得到，而完全是除障顯理的自然成就。如舉聲聞人的修證過程來闡釋這一道理，更易明白。在聲聞教中，把修證過程分為四種對治

一、厭患對治：初學聲聞法之人在加行道上，即在見道之前。他要緣于苦集的二種世間因果規律與真理，生起對世俗煩惱及諸苦深刻的厭患心理，從而開始了舍棄三界，摒除五欲的修道生涯。

二、斷對治：從厭患心理之後，就進入了斷除煩惱的對治過程，其中主要是對治三界九地而修九無間道，一一緣四諦真理而正斷煩惱，成九解脫道。

三、持對治：每一無間道後就自然地顯示了解脫道的智與德。以此解脫道的智與德，再緣于四諦真理，攝持從無間道修持體驗到的擇滅的智慧，使在任何心境相對的條件下，不再生起已斷的煩惱。

四、遠方對治:在解脫道後，便進入了勝進道，此時再用遠方對治的方法，再緣于四諦真理，使所斷的障惑轉離得更遠些，不再污染寂滅的清淨。

聲聞人通過四種對治，見道時斷見惑一住煩惱，修道時斷三界思惑的三住煩惱而證無學聖果。緣覺修十二因緣更是如此，無明一破，流轉即絕，自然地成就了辟支佛果。所以除了斷障顯理外更無別法可修可得。

二乘是如此，菩薩大士更以深妙的智慧破塵沙與無明煩惱，而直顯無上菩提的中道實相之理，也同樣沒有心外之法、理外之事，所以「亦不異修」。

此而推之，若能巧用六妙門對治，破內外障，即是修道，即是得道，更無別道。

以上為例而推及六妙門的修持，那麼，假如行者能夠善巧地運用六妙門來作對治之法，去破除行者坐禪心中的內外障礙，這樣以法藥治心病的方法就是所謂的修道。當病除藥亡恢復本來狀態時，也就是得道了。除此藥病相應而用外，更無其他玄妙的修證之道可得。

云何功用六門對治?行者應當知病識藥？云何知病?所謂三障：一者報障，即是今世不善、粗動、散亂障界入也。二者煩惱障，即三毒、十使等諸煩惱也三二者業障，即是過去、現在所起障道惡業，于未受報中間能障聖道也。行者于坐禪中，此三障發，當善識其相，用此法門，對治除滅。

要發揮六妙門的對治功能與作用，習禪者應當在用法之前先要用智慧去了解障惑之病的症狀形態，並應識別相對應的治法之藥。歸納其通常出現的障惑之病症，不外為三種障：

一、報障：依煩惱惑業之因而形成的現在身心果報，其范圍極廣。但專就已發心的修禪者而論，可分為以下三種類型：

㈠、不正確的思惟習慣，不適合坐禪的身體素質。

㈡、不能入流反思與寧靜的安養，偏于感情的偏激與向外的粗動。

㈢、習慣于分別覺觀，向外攀緣，散亂心中時時自言自語，不能安處一心的狀態.

二、煩惱障：現在所起的有具體意向的煩擾惱亂本性清淨的心理。這種在坐禪中時時出現的煩惱心理，最能障礙聖道的開發。其表現為三毒、十使等：

㈡、貪毒：引取的心理欲求稱為貪，在坐禪中以迷戀之心對于一切順情之境的熾然引取而不厭倦，就形成了貪毒。

㈡、嗔毒：恚忿的心理稱為嗔。在坐憚中以迷執之心對于一切違情之境，熾然而起忿怒而不暫停便為嗔火之毒。

㈢、痴毒：迷暗無智的心理稱為癡。在坐禪中心性暗鈍，迷惑于事理而不覺悟，生起熾然的無知妄見，正智便沈溺在無知之中。

四、十使：即煩惱的使役有十種：身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見是五利使；貪、嗔、癡、慢、疑是五鈍使。這十使共組成了三界內的見思煩惱。

三、業障：業障的形成乃是行者在過去或現在所造的身、口、意三業，在未受到果報的中間，以其業的罪惡勢力時時有可能出現在坐禪的心靈中，以擾亂其正常的修持。如黑暗、境界逼進、惡念思惟等，都是業障的具體表現。

以上三障都是各人自己種下的因果，故應從自心中去識別其行相，以便從根源上斷除相續的覆蓋作用。

云何坐中知報障起相?云何對治等?分別覺觀心、散動攀緣諸境，無暫停住故，名報障起、浮動明利，攀緣諸境，心散縱橫，如猿猴得樹，難可制錄。爾時，行者應用數門，調心數息，當知即真對治也。故佛言：

「覺觀多者，教令數息。」

智者大師先就報障的具體生起現象，以及對治方法進行闡釋。

「分別」是思量識別事理之義。坐禪中的分別心屬于對往事的追憶思惟，以及對坐中種種差別境界的猛利思量推度，這二種都妨礙禪心的安寧。粗思之心是

十覺一，細思之心為「觀」，都是發動名言概念的動因。因為有分別覺觀之心的作用，所以形成在浮塵緣影上不斷地攀緣散動，妄念便像流水一般無暫停住。這散動之心，猶如猿猴一樣跳躍不止，難可制伏。對這報障所呈現的散動現象，最好是運用數息法來作對治，因為數息之繩，而制妄動之猿，就能使之降伏歸于平靜。因』叫調心數息就是針對報障的真實對治的法門。所以釋尊曾指示說：「覺觀散動偏多的習禪者，應當運用數息法來作對治。」

二者于坐禪中，或時其心亦昏亦散，昏即無記心，闡即睡眠，散即心浮越逸。爾時，行者當用隨門，善調心隨息，明照入出，心依息緣，無分散意。照息出入，治無記昏睡，心依于息，治覺觀攀緣。

第二種報障是坐禪中出現昏沈與散亂都較嚴重的情形，此時應運用隨息法門的雙重對治功能，即以明照息相出入來對治無記昏睡；用一心隨順于息相的人出來對治散動的覺觀攀緣心。因此，用一法即可兼治亦昏亦散的報障。

三者于坐禪中，若覺身心急氣鹿，心散流動。爾時，行者當用止門，寬身放息，制心凝寂，止諸憶慮，此為治也。

第三種報障是坐禪時身、息、心都處于不調和的狀態，如身體緊迫不舒暢，呼吸廢急不細勻，心念也呈不安妄動之象。此時行者應當運用止門的方法來作對治。先要寬松身體，使肢節輕利，並放棄對呼吸的緣慮，最後制伏心中奔馳的妄念，使歸于凝然寂靜、無思無慮、無寄無倚的狀態，如此久久便可轉身、息、心的障礙而人于寂靜安穩之中。

復次，云何煩惱障起?云何對治?煩惱有三種：一者于坐禪中，貪欲煩惱障起，爾時行者，當用觀心門中九想、初背舍、二勝處、諸不淨門，為對治也。

其次是關于煩惱障的對治方法。也分為三種狀態：一是坐禪中如出現貪欲的妄覺，應運用觀心門中的九不淨想，八背舍中的初背舍，八勝處中的第二勝處等不淨觀法去對治。但觀想之法在練習時，一是注意方法，二是明了次第，三要從體驗中解脫貪欲的執著根源。所以一定要專注深入方能奏效。

二者于坐禪中，嗔恚煩惱障起。爾時行者，當用觀心門中，慈、悲、喜、舍等，為對治也。

第二種煩惱障是在坐禪中出現嗔恚的忿怒的意念時，則應運作四無量心來轉化私我狹隘的執著，開闊胸懷，久久自然除障顯理，呈現廣大的慈悲心量。

三者于坐禪中，愚癡邪見煩惱障起。爾時行者，當用還門，反照十二因緣，三空道品，破折心源，還歸本性，此為治也。

第三種愚癡邪見煩惱在坐禪心中出現時，應當運用還門照理歸源的方法來對治。如反照十二因緣與三空道品等，破折一切有為的執著，打破對自心的謬解，使之還歸本性。

復次，云何對治障道業起?業即三種，治法亦三：一者于坐禪中，忽然垢心昏闈，迷失境界，當知黑暗業障起。爾時行者，當用淨門中，念方便淨應身三十二相清淨光明，為對治也。

最後是關于業障的對治修法。業障的出現也有三種不同，第一種是坐禪時忽然心失明照一片昏暗，內外境界一齊迷失，並可能伴隨著出現一種恐懼感，對于這種黑合業障的出現，最好的對治方法，就是觀想阿彌陀佛的三十二相，及清淨光明的妙德。詳細修法可參考《十六觀經》及有關應身觀法。

二者于坐禪中，忽然惡念，思惟貪欲，無惡不造，當亦是過去罪業之所作也。爾時行者，當用淨門中，念報佛一切種智圓淨常樂功德，為對治也。

第二種業障態是坐禪時，忽然出現蜂湧而至的惡念思惟貪欲等事，由于欲念的沖動，在禪心里無惡不造，形成了與清淨心強烈對比的惡念心。對于這種過去罪業慣性的惡思惟出現時，應當運用淨門中觀念報身佛的智慧、光明、清淨、真常、妙樂等功德來作對治，使欣慕佛法的心油然生起，從而轉化了惡念思惟的業障。

三者于坐禪中，若有種種諸惡境界相現，乃至逼迫身心，當知悉是過去、今世所造惡業障發也。爾時行者，當用淨門中，念法身本淨，不生不滅，本性清淨，為對治也。

第三種業障態是坐憚時的種種恐怖的聲音、色相等境界的逼迫身心，即惡業造作後未報前的影子的重現，此時應當運用淨門中的直觀法身的本體清淨、不生不滅、無垢無淨等來對治，正如維摩詰所說：「罪不在內、不在外，本性空故。」由本性清淨故，沒有惡境界，也沒有能受之人，故直入法身平等之中而成解脫。

此則略說六門對治斷除三障之相，廣說不異十五種障也。

以上為略說之法，廣說則加病障三類與魔障三類便成十五障的對治之法。

復次，行者于坐禪中，若發諸余禪深定智慧解脫，有種種障起，當于六妙門中善巧用對治法也。

不但粗障對治是如此，就是行者深入禪定智慧解脫之後，如遇到細障礙也應運用六妙門去善巧對治，方能克勝。

粗細障法既除，真如實相自顯，三明、六通自發，十力、四無所畏，一切諸佛、菩薩功德行願，自然現前，不由造作。故經云：又見諸如來，自然成佛道。

智者大師在最後歸結障除理顯的原理說：「粗與細的障惑既已斷除，那麼，真如實相之理也就自然顯現。不僅如此，本性的三明、六通、十力、四無所畏，一切諸佛、菩薩的行願功德，也無不二流現出來，自然圓成不由造作。所以佛在經中對障除理顯的弟子說：『又見眾生心中的如來，在斷除無明障惑後，自然而然地流現了大覺妙道。』」