第二章 六妙門講義 第四講 隨機方便適宜的六妙門

第四講 隨機方便適宜的六妙門

這一講屬于善巧應用六妙門的第一部分。善巧應用六妙門共有三部分組成：一是隨便宜六妙門，適用于智慧型者修習；二是對治六妙門，對治于障礙型者的實際情形；三是相攝六妙門，指示習禪者如何掌握六妙門的相互攝持的作用，使更善巧地應用六妙門而獲得勝進。以上三個方面共組成六妙門的進修，拓開了另一個新的層級，行者如在掌握次第相生六妙門的基礎上，進一步深入探索此層次的功行，將對修證妙門有極大的利益。

以下按智者大師原文的次序進行闡釋。

這里所闡釋的六妙門修法，是根據行人的三種情況來確定：一、具有自我抉擇行法與實修是否相適應的智慧。二、具有對其他法門的修持體驗，有一定的運用行法的基礎。三、不樂意于專修一法與次第而修，適用于變動性的行法以相契于某一階段的心境。習禪者具備了以上任何一種條件，均可以學修隨便宜六妙門的行法。

次釋第三隨便宜六妙門。

繼次第相生客觀性的順序漸進的修證之法後，再來闡釋隨順各人根性適宜的六妙門善巧修習方法。此法共分為七個層次，分別從散心的初學地，直至究竟三乘聖果為止，一一之中都具備了隨便宜的善巧修法，習禪者可根據自己的情況和所處的層次，對照次第相生六妙門進行善巧抉擇而修，必能得到迅速的進步。

夫行者欲得深禪定智慧，乃至實相涅槃，初學安心，必須善巧三石何善巧?當于六妙門法，悉知悉覺，調伏其心，隨心所便，可以常用。

死守一法，所證必然不深不妙，所以修習六妙門的行者，想要證得深妙的禪定與智慧，乃至欲證悟中道實相與涅槃果覺，在初步修學安心之法時，就必須運用智慧去善巧修習。那麼，怎樣修習才能善巧而行呢?應當對于六妙法門的基本修法與功用，都須明了其相對于心境的各種作用，並試以各法來調伏淺深的心行層次，如果是符合此層次心行的行法，就可以常用此法，便能獲得禪修的利益。

所以者何?若心不便，修治即無益。

為甚麼要「隨心所便」而用呢?因為心若不便，修治就沒有利益。現在許多人用功，死守一法，不知轉化運用，于是因心地不安，靜慧不生，久久不得進步，毫無法樂可言。甚至不少人因此而發生身心的疾病，反而怨法門不好，生謗法、謗師之罪。可見修道須具智慧，如不能照于心、用于法，則必困于法、礙于心，修治即無利益了。

是故初坐時，當識調心學數，次當學隨，復當學止、觀、還等。各各經數日。學已，復更從數、隨，乃至還、淨，安心修習，復各經數巳。如是數反，行者即應自知心所便宜。若心便數，當以數法安心，乃至淨亦如是，隨便而用，不簡次第。

符合于上述三種條件之一的習禪者，對照六妙門基本修法的具體功行，先從數息開始學修調心之法，每法各修六天，依次學至淨為第一輪的修法。再從頭開始，依此修學為第二輪。如果修完二輪後仍未得到安心便宜之法，可以繼續修第三、第四輪，直至確實已經相應于某一法時，就按此法而安心行道。

這是第一層次的散心位的隨宜修法，因為不簡次第的變化性的輪序練習，同時也可提高興趣，對初學安心有一定的好處。

如是安心時，若覺身安息調，心靜開明，始終安固，當專用此法，必有深利。若有妨生，心散閉塞，當更隨便轉用余門，安即為善，可以長軌。是則略明初學善巧安心六妙門，是知便宜用心大意。

通過多輪試修獲得的某法而進行安心練習時，如果覺得身體輕安適暢，呼吸調和安舒，心神寂靜而明朗，而此自始至終，都能安穩不失，由此可知此門已適宜于修法，應當經常使用此法，久久必然能得到禪修的大利益。

如果修持某法，開始時比較適合，中途出現了妨礙——心散暗塞等不安之相時，應當放棄原所修法，再依以前的輪修方便，轉用其他行門，能于某法得安心的，就是善修之法。這一修學規律，可以作為行人的隨宜進修的準則，所謂「安即為善」也。

以上所述是隨便宜六妙門的最基本的原則，也是散心初學者的入門進修之法。有智慧者可以運用這一原則去自由抉擇行門，隨宜而用。

復次，行者心若安穩，必有所證，云何為證?所謂得持身，及粗住、細住、欲界未到地，初禪等種種諸禪三昧，得諸定已。若心住不進，當隨定深淺，修六妙門開發。

以安穩為行禪之因，久久必能得禪定之果。得持身者，自然正直，久坐不疲；得粗住者，心住于初得不亂；得細住者，心住于法凝然不動。得欲界定則虛豁忘身；未到地則暫失憶持，昏定無覺；初禪具八觸十功德，為正禪之初。雖得種種禪定的利益，但如果住于某處禪定而不進步，應當反照省察，並隨禪定的淺深而轉修六妙門，以期進一層開發自性妙用。

云何名淺定不進修六妙門令進?如行者初得持身法，及粗細住法，經于日月而不增進，爾時，應當細心修數。數若不進，復當修隨。隨若不進，當細凝心修止。止若不進，當定中觀陰、入、界法。觀若不進，當還更反檢心源。還若不進，當寂然體淨。用此六法，若偏于一法增進之時，當即善修之。

行者初修證得了持身法與粗細住後，經過很長時間都不能進一步深入禪定，此時應當放棄原所修之法，重新開始修數息法，如仍不能進步，就依次進修隨、止、觀、還、淨的五法。假使在修某法時，心境特別明淨，那麼就應善巧采用某法而修。

這是第二層的淺定行者如何進入深定的隨便宜的進修之法。

既漸進入深禪定，便過數境。數相既謝，進發隨禪。于此定中，若不增進，當善修隨、止、觀、還、淨等五法。

這是第三層數息境超越後的進修方法。即在隨禪境上進修五法，以發止禪的善巧之法。

定進漸深，隨境已度。若發止禪，禪若不進、當善修止及觀、還、淨等四法。

在進步的禪定漸漸深入後，隨著禪的境度過，就依止禪而修第四層的善巧之法。

止定進漸深，觀心開發。雖有止法，知從緣生，無有自性。止相已謝，若觀禪不進，當更善巧修觀及還、淨等三法。

觀心開發後，仍住于禪定之境，因此，反觀緣生性空的道理以去其執滯。觀禪若不增進，則應進修第五層的善巧之法了。

觀禪既進，進已若謝，轉入深定，慧解開發，唯覺自心所有法相，知觀虛誑不實，亦在妄情，如夢中所見。知已不受，還反照心源。還禪經久，又不進。當復更善反觀心源，及體淨當寂。

于觀禪後，在深定中開發慧解，可以心眼見身內三十六物及諸蟲戶，明了四念處的智慧，但此時應對所觀法相，了知因觀心所擊發，是妄情的虛誑不實之法，猶如夢中所見一樣。了知之後，即不隨境而遷，而不分別其相，所謂「不受」其境。在不受的同時，心心內流反照于心的源頭。如此修習還禪經過一段時間又滯在一處而不進步，則應進修第六層的善巧之法。

還禪既進，進已若謝，便發淨禪。此禪念相觀已除，言語法皆滅，無量眾罪除，清淨心常一，是名淨禪。淨若不進，當善卻垢心，體真寂虛，心如虛空，無所依倚。爾時淨禪漸深寂，豁然明朗，發真無漏，證三乘道。

超越了還禪，便呈現了淨禪的境界。此淨禪中沒有妄念，幻相及能觀之心，言語概念之法均已消失無余，已從根本上除滅了無始的一切罪業，獲得了常知的清淨之心。即所謂心體無念的清淨境。但如果滯在此處仍不能得解脫之道。所以仍須善卻垢心，打掃妄習，體悟真常寂滅虛妙之性。心要如虛空一樣，既不依于有，也不倚于無，一切不住，一法不著。由此善巧用心，淨禪便漸得深妙寂靜，一旦豁然明朗，便發真無漏之智，證三乘之道果。

這是第七層的證入聖果之法。

此則略說六妙門隨便宜而用，增長諸禪功德智慧，乃至入涅槃也。

以上闡述六妙門隨便宜運用的七個層次的善巧方法，行人從初心開始依此練習，必能增長禪定智慧的一切功德，甚至因善修之故而得證涅槃聖果。

復次，行者于其中間，若有內外障起，欲除卻者，亦當于六妙門中，隨取一法，一一試用卻之。若得差(編案：「差」即「瘥」者，即為藥也。治禪障及禪中魔事、病患、功用六門，悉得差也。

此段是智者大師提示六妙門具有對治一切禪障的功能，具體方法可見以下第五講對治六妙門中。

上來所說，其意難見，行者若用此法門，當善思惟取意，勿妄行也。

智者大師最後告誠行人，修隨便宜六妙門應該運用智慧去思惟，並取其善巧運用的原則，切勿固執妄行，否則身心即得不到實際的利益。

由此可知，此一門的修法，全賴智慧的運用與切身的體驗，否則法門縱然微妙變化，如不能抓住安心進道的一關，也無法使行人得到利益。因此，在修此法門時，應時時掌握心境的對比度，並應在調正階段專注而行，如獲得安心相應之法，就應在一段時間內善巧修習，不斷體驗。到了不能進步時，方可轉行他法。