第二章 六妙門講義 第二講 歷別對攝諸禪定的六妙門
第二講 歷別對攝諸禪定的六妙門
這是十種六妙門中的第一部分，分別以六妙門的六個不同功能，來各各對攝佛法中的所有的禪定層級與品類，從而顯明六妙門的廣大微妙的開發功能與禪類特色。
以下開始依智者大師的原文講述其妙義。
釋第一歷別對諸禪定明六妙門，即為六意。
「釋」即闡釋發揮之意。為了使修習六妙門的人，對其功能有深刻的了解，所以首先要闡釋六妙門所含攝的各種禪品。「歷」是遍之義，即一個一個地，遍及諸法；「別」為區分的意思，即把各禪支分門別類。如此一個一個地把各法、禪支分門別類地納入六妙門的功能之下，以顯明其特殊的作用，即是本節要闡釋的內容。
因六妙門的差異，就把它分為六個層次來闡釋。
一者依數為妙門。行者因數息故，即能出生四禪、四無量心、四無色定。
在六意之中，第一先闡釋依數息而成就妙門的禪修功能。
修習禪定的人，因為用數息的方法而使心念不亂，由于心波的平緩，免除了來自內外的干擾，就深入了禪寂之中。在心心轉細轉微之後，如是便能出生四禪定、四無量心和四無色定的十二門禪，成就世間禪的全部功能。
有關四禪的基本正相，已經解釋于前，以下再就：一、如何在得了禪定之後保護不退?二、在那一禪中可以悟道?三、怎樣識別禪定中的邪偽相?三個方面的問題進行論述。
一、如何在得了禪定之後保護不退?
初得禪定的人，因為體驗不深刻，經驗不足，又加以沒有足夠的智慧，以及缺乏明師的指導等因素。所以習禪者在懂得四禪的正確禪態的有關特徵外，還須明了禪修過程的退、護、住、進的四法要。這四法要是從最初的粗住心開始，一直到非想處定，都有可能出現，但初禪因離欲界最近，所以退轉的可能性也更大于上界的諸禪。
(一)、退義——在禪定中有那些因素才會退轉?
一般來說，退轉的情況有兩種：一是任運退；二是緣觸退。由于禪修的基礎不夠，定力不足，在偶然的機緣下進入禪定後，卻無定力維持，所以不等待內外諸緣的干擾，就自然地失去禪定，退轉下來了，這就是任運退。緣觸退則是在相當定力之中，如果能按正常地慣性修下去，就能不斷地進步。但是如遇到內外的不良因素的干擾，那就有退轉的可能。如外在的二十五方便沒有作適當的維護，或者因為吐納的練習產生逆反，使禪寂之心因失去依賴入禪的外在條件而無法入定。內在的觸緣則是在靜定心中，不自覺地出現煩惱障、業障及報障與四魔等的干擾，而使內心產生憂惱或貪愛。在這些內緣的觸動之下，禪定也隨之失去。一旦失去之後，其中除一部分善于用心的人外，一般就很難再修習到原來的禪定了。
㈡、護義——那麼，怎樣才能護持禪定而不退失呢?
一是要在平時注意二十五方便的攝養，尤其是對于息道的保護與心念的調適，盡量減少外界的干擾，同時要在初入禪期間注意休養，一心涵養以使不退。二是在將入禪或已入禪時，不要起分別執著心，以無住之心而任運入禪；如在禪心中出現
三障四魔等障礙，也要善于轉化與對治，直至障去魔空為止。總之，禪定是由于攝心而人的，所以得禪之後，要重視內外因素對心念的影響，儘量使心念常處禪態之中，如此才能使定心不遭損失破壞。
㈢、住義——由于守護得比較好，在所得的禪定上就安穩地「住」了下來。這就像從一個破舊的房子，搬進寬敞舒適的新居一樣，可以安穩地享用其中的一切。也有的人不用守護，一旦入禪，就能穩住下來。這是由于根性較好，心力很強，所以一進入禪定，便自然而然地穩住了下來，不再動搖。
(四)、進義—禪定的修習是從淺至深的，因此，不能僅止于住下來就完事，還要不斷地升進與微細化。有些根性利者，是自然地層層升進上去，以至成就。但大多數人，則是需要精進策勵後方能升進。在禪的升進意義上，又分為漸進與頓進的二類。漸次從初禪乃至非想處定的步步升進的是屬于漸進；在初禪的定中頓時能超越所有禪的層級而進入非想處的，是屬于頓進之類。
二、由戒生定，由定開慧乃是佛教的三學次第。那麼，在那種禪定中才會開發智慧?所謂開智慧乃是指見道之慧，三界諸禪均可以見道，但欲界定較難，四禪最易，而空無邊、識無邊及無所有處的三定則較少。現在處于末法時代，眾生根性差、事務忙，入深禪定較難，因此，以下重點說明欲界定的開慧情況。
佛在《遺教經》中說：「若見電光，暫得見道。」因為欲界定能在剎那中，心空塵消，見到道體，所以又稱為電光定。在《成實論》中也指出：「有欲界定，能發無漏，無漏發疾，猶如電光。」說明在欲界定中，如果根性與機緣的湊合，就可以發無漏智而見道。這就如阿難尊者一樣，在修禪時由于策勵其心太過勇猛，反而禪心成礙不發無漏，後來放下心時，因取枕頭而即刻進入電光定發無漏智。由此我們可以知道，有些禪行者，所入禪定並不深，但確能在某一因緣時節到來時，豁然開悟見道。因此，我們要重視欲界定的保養與慧觀，以藉此打開本性，悟見真道。
三、關于禪定的邪相問題。禪相的正邪，向來是很難辨別的，在各宗中，唯天台宗對此有極詳盡的論述，這與天台法門注重實踐的精神分不開。智者大師在《摩訶止觀》與《漸次止觀》及《小止觀》中，都對邪相的有關方面展開了論述，茲錄出《摩訶止觀》卷九中初禪的邪相以資參考：
邪觸者，還約八觸十功德明。若過若不及，如動觸起時，直爾郁郁，
不遲不疾，身內運動。若還自急疾，手腳搔擾，是太過；若都不動，如被
縛者，是則不及，余冷暖等亦如是。
又，就動觸空明十種論。若過若不及、此中之空，只豁爾無礙，是為
正空。若永寂絕，都無覺知者，太過；若鏗然塊礙，是不及。明者，如鏡
月了亮。若如白日，或見種種光色，是太過；若都無所見，是不及。定
者，只一心澄靜。若縛著不動，是太過；若馳散萬境，此不及。乃至相應
亦如是。是為一動觸中二十種邪相，余七觸合前，則有一百六十邪法。
初禪離欲界近且仍帶有欲界心，所以在進入禪態時，如開門戶，賊很容易進
入。初禪的邪相是鬼入禪中，但禪的本身並非鬼所作，因此，一旦禪定失去，就唯留邪鬼在身，即成附體之類。如某青年來信說，每次入定時，身緊不自由，有塊然之感，這就是已入邪觸的邪定之相了。
了解了邪禪之相後，就可以在入禪時進行智慧抉擇，如是邪相就應訶責以除
之，不使身心人邪途。
其次，數息法門在四禪之上，又能出生四無量心。這四無量心是普緣眾生引發無量之福的清淨解脫與菩薩的利濟大行,其基本的修法如下:
一、慈無量心
不厭惡一切有情與為求有情的利益，而儘量在禪定中給予眾生快樂之心。其禪心便進入無怨無惱，悅心適意，善修得解，定心分明，並轉入深定而得解脫。
二、悲無量心
觀察一切有情的痛苦生起悲愍與不堪有情的痛苦，而在禪定中發起拔濟眾生痛苦之心。
三、喜無量心
觀察一切有情由于各種可喜的原因，而生喜悅與希望有情持續其殊勝的希望，而在禪定心中生起慶悅之心。
四、舍無量心
心中不思慮苦和樂等等的差別，與對一切有情以無偏無倚而在禪定中起平等之
心，不住著于一切作為。
四無量心有修習所得與定中開發的兩種，而數門則偏重于後者。又就定中所緣的程度分為三等：緣親人為廣，一般人為大，有怨之人為無量；又緣一切眾生得樂為廣(余三亦然)，四維為大，十方名無量。
最後是四無色定的禪支，茲略釋如下：
一、空無邊處定
禪心脫出色的牢籠，進入虛空而住，與空無邊相應。這通常由慈無量心而得
入。
二、識無邊處定
禪心住于虛空後，生起厭舍虛空而緣內識，對心識生無邊之解，與心識相應，于是便住于內識而寂靜不動。一般由悲無量心而得入。
三、無所有處定
禪心因厭識近于虛空，而對無所有處產生寂靜自在的心念；于是觀心無所有，到了心與無所有相應時，便安住于無所有之中，通常可由喜無量心而得入。
四、非想非非想處定
禪心住于無所有處後，仍覺得不夠寂靜，于是欲求非想非非想處的寂靜境界，便舍去前識處定的有想，又舍前無所有處的非想，如癡如醉，如眠如暗，無所愛樂，泯然寂絕，清淨無為。此定一般可由舍無量心而得入。
以上所述十二門禪，都可以由修數息法門而得開發，因此，息道工夫具有特殊的攝心人定的功效。
若于最後非非想定，能覺知非是涅槃，是人必定得三乘道。
如果修禪的人能依數息法門，進入十二門禪里的最後一門非想非非想處定時，能夠不迷執于虛妄之禪，而以智慧之心覺知此所住禪定之處，仍是生滅之法，並非是涅槃的寂滅境界，于是窺破禪定中的陰蓋，脫出最後一層的牢籠。那麼，隨著三乘人的根性與發心，都能證得三乘的聖道果。
何以故?此定陰、界、入和合故有，虛誑不實，雖無粗煩惱，而亦成
就十種細煩惱。知已破折，不住不著，心得解脫，即證三乘涅槃故。
「何以故”，是徵究上述得道的原因。陰是色、受、想、行、識的五種陰覆障蔽本明的虛妄法；界即六根、六識、六塵的十八界；入即十二入。縱然修到非想非非想處定，而此定所形成的因素乃是五陰、十八界、十二人的相互和合，假如離開
了因緣與彼此的相互作用，那麼這禪定也就立即失去。所以，究實而言，此定並非真實，因此，是虛妄的假相，其體不真。修禪者安住于此定時，雖然意識不到煩惱—即沒有粗煩惱的泛起，但是仍然具足十種細的煩惱。十種細煩惱即：貪煩惱、嗔煩惱、癡煩惱、慢煩惱、疑煩惱、取見煩惱、戒禁取見煩惱等。十煩惱有粗細的不同，欲界以下的煩惱屬粗心所生，而色界以上由于定心轉細，煩惱的表現也極微，一般難以察覺。如果在禪定之中，能覺知本質的虛妄性與煩惱的流注，既不住于禪的安樂虛妙，也不著于禪的變化流注，于是在離開禪的妄境之後，其心便得到了解脫。而解脫之道即是涅槃的現量之故，所以說：「即證三乘涅槃故。」
從禪定的伏而不斷的一面而論，雖然在非想非非想處定中，可以住時八萬四千劫，但因為無慧解脫的原因，當定力一衰，福報一去，則原先的煩惱種子與各種業力，又將其推向下地，重新開始苦難的流轉。由此可見，佛教的中心乃是智慧，沒有智慧，決不可能斷惑證真而解脫生死，圓成道果。
此義如須跋陀羅，佛教斷非非想處惑，即便獲得阿羅漢果。
在非非想處斷惑證真的意義，可以舉須跋陀羅的證道因緣來證明。佛在臨涅槃之前，有一位叫須跋陀羅的外道來求佛開示。釋尊接受了他的請求，開始教他如何斷非非想處的方法，他聽了法之後，在禪定心中馬上作智慧觀察，于是在佛的座下立刻證得了阿羅漢果，成了佛住世時的最後的一個弟子。
數為妙門，意在于此也。
數息的功能不僅僅能夠出生十二門禪，最重要的是能夠通過十二門禪的體驗而解脫煩惱，獲證三乘的涅槃。所以數的法門能夠通至涅槃，其意正在于此。
二者隨為妙門者，行者因隨息故，即能出生十六特勝。
第二是闡釋隨息的修證妙門的發禪意義。修習禪定的人，因為依呼吸的出入而作「隨」的工夫，就可以在心法相應時，出生十六種特別殊勝的禪態。這十六種特別殊勝的禪態與前面介紹過的安般念基本一致，是屬于出世間憚，而此禪都是通過隨息而逐漸開發，並層層勝妙，均有不同的特殊功能，到最後時就能證得三乘聖果，所以叫做十六特勝。
所謂一知息入。
修十六特勝的第一步是在息相調適之後，覺知微細息相的入內過程，所謂初知息入是鼻端；次知息入至心臟的部位；最後息入到臍輪處為止。修禪者在修知息入的過程中，不要把心念過份地注意息入的初、中、後的三個部位，而只要能稍微感覺到吸相依次進入即可。
二知息出。
知息入修習熟練並安心不動後，即進入第二步知息出的練習。修知息出與知息 入相反，它是以臍輪為初，次是心臟部位，後以鼻端為出。
無論修入或出，只能單修一種，依次而行，不可以同樣兼顧出入二相。同時還應注意在修隨息時，重點在微細的息相的運動，而不可倚身作意，否則便會重成障礙，不能進入禪定。
三知息長短。
知息出，有離執輕身與放松息相的作用，因此，第三步要進一層觀隨息的長短之相，而這裹的短當然是相對而言，是要行者明照自己靜心中的息相究竟有多長，心念隨之而出入，明知不忘，如此便能出生功德了。如果以豎修的角度來說明此禪的修法，則在《無礙解脫道》中有較全面的闡釋：
云何彼于長出息時，知「我出息長」，長入息時，知「我入息長」?
(一)、長出息于出時出息；㈡、長入息于長時入息：㈢、長出息入息于
長時出息入息，長出息入息于長時出息入息者(于彼)生起(善)欲；㈣、
由于欲而比以前更微細的長出息于長時出息；㈤、由于欲而比以前更微細
的長入息……乃至……㈥、長出息入息于長時出息入息。由于欲而比以前
更微細的長出息入息，于長時出息入息者生起喜悅；㈦、由于喜悅而比以
前更微細的長出息于長時出息；㈧、由于喜悅而比以前更微細的長入息
……乃至……；㈨、長出息入息長時出息入息，由于喜悅而比以前更微細
的長出息入息于長時出息入息者，(他的)心從出息入息而轉去，而生起
到了舍的這一步，即進入止門的禪定境，于彼定中便能現起觀照的心智，如四念處等觀，由此觀的深入，就由有漏慧趣入無漏慧。
四知息遍身。
第四步是于靜心中覺知呼吸從全身的毛孔出入無礙，而此時鼻孔的呼吸已極微細，進入了全身性的隨息工夫。《清淨道論》對此作了說明：
即我于全出息身的初中後，為令覺知明白其出息而學；我于全入息身的初、中、後，為令覺知明白其入息而學。如是為令(出入息的一切身)覺知明白者，以智相應心出息與入息，故說我學出息與入息。因為有的比丘，對于片片展于(體內)的出息身或入息身的初則明白，然後中、後；他只能取其初，而對中、後則疲倦。有的則以對于中的明白，然非初中。
修「知息徧身」的隨息法，要達到初、中、後的一切身的出入息都明白方算熟練。所以世尊說：「學我知一切身出息……乃至……人息。」
第四步修成後，就能夠在空氣稀少的地方久坐而不感到窒息。呼吸也可以達到
極緩慢的地步。
五除諸身行。
第四步由于呼吸的全身化，于是引發了周身的氣脈的變化運動，此時身體就可能出現一些前屈、側屈、全屈、後屈、轉動、顫動、搖動、震動等一系列的動作。當修禪者在定心中發生這些運動時，應該及時覺察；如此身行並非初禪之功德支林，乃是欲界定前後的粗色氣機的發動，因此不應執著。對于這種現象唯一的對治辦法，就是調穩呼吸後把注意力集中于吸入的隨念上，這樣久久便能使身息寂靜微細而不再動搖。所以第五就要除去一切身心的運動之行了。
六心受喜。
過了上述身行的一關，身心就泯然一轉，忽然進入了正禪的狀態。所以修禪者如果不停滯在身體氣機發動上，而透過了欲界定的動搖與不穩定，就能在安息極安息中，直至消滅了身覺與息相，寂止了一切的變化，此時呼吸已到了有無難辨的狀態，內心便生起了喜的覺受，這便是進入了初禪的禪態。在此禪態中，前後的八觸與十功德就隨個人的根性不同流現出來。從初禪之後，又升至二禪。
七心受樂。
從二禪又升至三禪，心的覺受充滿了妙樂。
八受諸心行。
從三禪的妙樂又舍之而升進四禪，無苦樂境，唯有寂靜禪心的流注行相。
九心作喜。
在定心中再觀二禪的喜樂，使不住于死定。
十心作攝。
在喜樂之中，使心念既不住于死寂之定境，又不著于喜樂之愛味，完全將心等持于心一境性的正定之中，即進入不動搖的三摩地。唯有三摩地的正定，才符合于解脫的要求。
十一心作解脫。
心作解脫，是指行人在諸禪中解脫出各種執著。如在初禪中解脫出五蓋的纏
縛；在二禪中解脫出尋伺；于三禪中解脫出喜心的執著；在四禪中離于苦樂之境
等。這些解脫雖未脫盡三界煩惱，但已非外道愛味禪性可比，並在此等解脫後，方能進入正觀的修習。
十二觀無常。
前一步的心作解脫還是基礎性的準備觀法。從這里開始即進入了正觀。由于正觀的慧力，方能斷惑證真。
觀無常是在禪定心中觀照五蘊的無常生滅變易性，而悟達諸法的無常使不生常見。
十三觀出散。
在禪定心中觀呼吸的出散乃至空無所有，從而悟知諸法中無我而不生我見。
十四觀離欲。
在禪定中以離欲念使人解脫于欲。其中離欲又分為滅盡離欲與究境離欲的二種觀。滅盡離欲是觀諸行的剎那滅壞；究境離欲則是觀離欲後的涅槃境。因此，觀離
欲也就是觀上述二種境而引起的毗鉢舍那(觀)與道相應。
十五觀滅。
此觀從觀滅而滅除集諦煩惱的角度而起滅盡與究竟的二種觀法，與觀離欲的方法一樣，但更進一層，因離欲僅止于意願，而滅集則為實際的行動，故接近于解脫道。
十六觀棄舍。
觀棄舍在《清淨道論》稱作觀舍道。分為遍舍舍遣與跳入舍遣的二種修證過程。
遍舍舍遣是以部分的觀智而遍舍諸蘊及諸煩惱，或進一步以部分的道智而遍舍諸蘊及諸行煩惱。
跳入舍遣是先見有為的過失及傾向(與有為)相反的涅槃而跳入或以所緣而跳入涅槃。
每種舍遣中初是觀智，後為道智，均可隨舍遣之力而入于涅槃境界。
以下智者大師來對棄舍這法進行闡釋：
云何觀棄舍?此觀破非想處惑。所以者何?凡夫修非想時，觀有常處
如癱如瘡，觀無想處如癡也。第一妙定，名曰非想。
六妙門重點在于妙的功德，所以在隨的對攝禪法上，智者大師又著重闡釋如何在十六特勝的最後觀棄舍中獲得涅槃。
怎樣修觀棄舍的工夫?這最後一層的觀修，是專門破非想處的迷惑的，為甚麼
要在非想處修觀得涅槃?因為凡夫在隨息門中，修到非想處定時，內心自然觀察有
常處——空定與識定均屬有常處，因落有思之故，而有常之處乃敗壞之法，故如癬如瘡潰爛不久；而無想定又如痴愚，不起活用。故于心中認定三界第一微妙之定，乃是非有想非無想的第四無色定的境界。
作是念已，即棄舍有想無想，名非有想非無想。故知非想即是兩舍之義。
作了上面的觀想之後，就放棄了有想與無想的執著，進入了非有想非無想處定，所以說非想就是兩舍的意思。
令佛弟子，觀行破折，義如前說。
現在佛弟子所修與外道不同，並不認為此處即安穩之地，仍須通過觀察其虛妄，破其煩惱蓋覆，折其著心，如此方能解脫三界煩惱，證出世涅槃。至于觀折之義，已于數門中闡釋。
是故深觀棄舍,不著非想,能得涅槃,隨為妙門,意在此也.
由此之故，只要修禪行人，能夠在禪境中深觀棄舍，不住著在非想處定上，那麼他就能證得涅槃道了。
通過隨息一門的層層深入，不斷開發，以至于證得涅槃聖果，所以說隨息作為妙門，其意正在于此。
三者止為妙門者。行者因止心故，即便次第發五輪禪。
第三是就止的功能來闡釋作為妙門的出生諸禪的具體內容。
修習禪定者，因為澄心息慮，使心念凝然不動，寂止于一處時，就能依其所止的層次而開發五輪禪的禪法。
一者地輪三昧，即未到地。
五輪禪的最初一層是地輪禪。修禪者從欲界定後，止心更為虛寂，心人定境之中，最初所開發的即是未到地定。這未到地定猶如造高樓大廈的地基一樣，雖然還不具備功德，它卻是蓋樓必不可少的部分，所以叫做地輪禪。
二者水輪三昧，即是種種諸禪定善根發也。
從未到地定的地輪三昧之後，隨著定力的深化，便進人了初禪。又從初禪升至二禪，乃至于四禪。這就像水的流動是一段一段地流人大海，而每一段都有它的作用，即在四禪的前後均可開發善根，這便是水輪三昧的境界。
三者虛空輪三昧，即五方便人，覺因緣無性如虛空。
地輪禪是堅礙而不通，水輪是流動而非真止。因此，以上二輪均未到見道之
位，故其見地未真，都處在著相修行的階段。
到了這第三層的虛空輪三昧，就是正道行人進入見道的過程。所謂五方便人即是七方便的簡化。七方便是從五停心觀開始起對治觀，漸次分別相念、總相念、暖、頂、忍、世第一法。因五停心屬破障，未有禪定故較淺，已不是此段的功行，而總別二相念可合而為一，故一般在此處簡化為五方便。
修禪有了四禪的定力後，就可以依此定而起慧照。四念處正是慧照的初步，然後在四念處觀上開始發善根：
㈡、暖法，進一步加修四正勤，以四諦為緣，發相似之解，伏煩惱惑，得佛法氣氛，喻如春陽暖發。
㈡、頂法，進修四如意足，于相似解更加轉明，得四如意定。如登山頂，洞覽無余。
㈢、忍法，由于定慧等持，善法增進，便成就了五根，安住不動，忍法具足。
㈣、世第一法，五根增長成五力破五障，接近于見道位。這是有漏世間的功行中最為第一。從此之後如以有漏的聞、思、修作增上慧，資助本具的無漏種子，使之發生觀行，便于十六剎那之間而入見道位。一旦見道之後，便能覺悟一切諸法皆因緣所生，當體如虛空，所以叫做虛空輪三昧，于諸見中無礙無謬，見真諦而行真道四者金沙輪三昧，即是見思解脫，無著正慧，如金沙也。
見道之後方起真實之修。因此，金沙輪三昧，就是依真見而起真修的過程，通過真修，方能解脫三界的煩惱——思惑，即思惟諦理的道品而斷之惑，這即是從七覺支到八聖道的相依修持過程。因為已見真道，所以起修之時絕不是著相之修，而是以無著的正慧而隨順道法，斷除煩惱習氣。這猶如純淨的金沙一樣，雖有諸般變化流動，仍不失去本色，不受染污。因此，見道後的無著之修，即是金沙輪三昧。
五者金剛輪三昧，即是第九無礙道，能斷三界結使：水盡無余，證盡智無生智，入涅槃。
第五是見思煩惱脫盡後的聖果之位。金剛是萬物中最堅、最利、最明的寶貴東西，以此物形容聖果位上的不壞功德。
九無礙道新譯為九無間道。因為在修道位上把三界分為九地，每一地又分為九品，這都是妄心從粗到細的演變過程的借喻。在斷惑之時，每地各有無間與解脫的二道。正在斷惑的無著心智叫做無間道；煩惱既已斷除，解脫了下地之惑，而此解脫迷惑所生之智，叫做解脫道。一地之惑有九品，九地便有九解脫。斷到第九無間道時，三界之內的所有結使已經斷盡，不再被三界的妄情所迷，也不落後有，而此時所證之智，有盡智與無生智的二種。盡智是斷盡三界一切煩惱後，證知我既然已經知苦、斷集、證滅、修道，內心自信承當，智慧明照。無生智則是限于利根羅漢所有之智慧，因在所證上，既已知、斷、證、修之事已畢，更無知、斷、證、修之事，所以說「無生」。其意正說明自覺于無生之道而證知我不再知、斷、證、修的智慧。而鈍根羅漢有的再反覆地退沒，需要再經過知、斷、證、修的一類，就不能見到無生智。
在金剛輪的三昧上，證得了盡智與無生智，就獲證了涅槃的果位，成為永不退轉的界外聖人。
止為妙門，意在此也。
通過止心息慮，澄寂妄念，便可從散心的凡夫地位，逐漸進入未到地的地輪三昧，又從地輪到四禪的水輪三昧。從水輪的觀慧見到了真諦的理性，證于虛空輪三昧；從虛空的無礙之慧起于無著的正修，漸次斷除煩惱，便證入金沙輪三昧的道位。如此熏修，到斷盡一切三界煩惱，便證入了金剛輪三昧的聖果。如此從低至高_
的五輪之禪均以「止」而貫之，因此止之一法，可以通至涅槃之妙德，其意正在于此。
四者觀為妙門者。行者因修觀故，即能出生九想。
第四是闡釋觀的對攝禪法而通至涅槃的意義。
觀可以分為二種功能，一是觀察妄惑，以破除煩惱顛倒，二是觀達真理，以圓顯清淨真性。關于觀義的解釋，歷來有淺深的不同說法，舉以下數釋以作參考：
《觀經淨影疏》說：「觀者，系念思察，說以為觀。」
《大乘義章》說：「粗思名覺，細思名觀。」
《淨名經三觀玄義》說：「觀以觀穿為義，亦是觀蓋為能。觀穿者即是觀察見思、塵沙、無明之惑，故名觀穿。觀達者達三諦之理。」
智者大師在六妙門中所論觀義，則是攝賅一切深淺之義，並就佛教禪法中的諸多觀法進行概括論述。
修習禪法者因為運心作觀的緣故，就能在觀心中出生九想等禪觀之法。_
九想屬于禪中的不淨觀法。此觀禪的目的，就是針對世人對于五欲的耽著與
對自我的妄執。因此，修習此禪觀，就能破除戀世的迷情。九想觀的出生次第如
下：
一、脹想：觀想現出死尸的膨脹的形狀。
二、青瘀想：觀想現出死尸經過風吹日曝後，變成青瘀的形色。
三、壞想：觀想現出死尸在自然力的破壞下，失去了勻稱的形狀。
四、血涂想：觀想現出死尸經過破壞之後，又變得血肉模糊。
五、膿爛想：觀想現出死尸因變質而膿爛的形狀。
六、啖想：觀想現出鳥獸來到死尸前互相爭啖。
七、散想：觀想現出死尸被鳥獸爭啖後的四肢、頭、身分裂破散。
八、骨想：觀想現出死尸血肉被吃盡後的白骨狼籍的慘狀。
九、燒想：觀想現出白骨最後被柴火所燒而歸于灰土。
由觀而觀的九想景象，容易使習禪者出現驚怖、憂懼的心理，因此，當久修之後，欲情已除，則應觀現八念的功德以救其弊。
八念。
八念的出生次第是從念佛開始：
一、念佛：念佛神德無量，能拔苦與樂。
二、念法：念法力廣大能滅一切煩惱。
三、念僧：念僧為佛弟子，具足五分法身(戒、定、慧、解脫、解脫知見)為世間無上的福田。
四、念戒：念戒能遮諸惡，為無上菩提的根本。
五、念舍：念布施能生大功德，又舍斷煩惱的大智慧。
六、念天：念四天王乃至他化天，果報清淨，利樂一切。
七、念出入息：念出入息可得禪定而具樂。
八、念死：人生無常，生必有死，故不怕死亡。
八念之後即是觀現十想。
十想。
十想的第一是苦想，即觀五陰之身，常被諸苦所逼迫，作此想後，智慧生而眾苦得滅，其余九想的內容請參閱《大智度論》卷二十三。
八背舍，八勝處。
八背舍的觀修已經介紹于前。八勝處是善巧觀修八背舍所獲得的殊勝利益，這八勝處的含義即是發勝知勝見，以舍貪愛的八種禪觀。因為是起勝知勝見的依處，所以說為八勝處。其觀修次第如下：
一、內有色想觀外色少勝處：內心有色想，觀道還未增長，專觀少份的外色以攝心。一般修此觀時專觀內身不淨，或觀少許外色，均可得清淨勝見。
二、內有色想觀外色多勝處：觀道成熟後，多觀外色也無妨礙。譬如從一具死尸而至觀十、百、干、萬具的死尸，或觀一膨脹時而增觀一切死尸的膨脹。如此觀廣大的外色而獲得清淨。
三、內無色想觀外色少勝處：到了這一步，觀道逐漸勝妙，雖然觀于外色，內心不存色想，因為無想，所以比前更為勝妙。
_ 四、內無色想觀外色多勝處：從少觀到廣大，其義如前的二觀。
五、青勝處：觀現身外的青色，轉變自在，使少為多，使多為少，對于所觀的青相，不起法愛。
六、黃勝處：如青勝處。
七、赤勝處：如青勝處。
八、白勝處：如青勝處。
十一切處、九次第定。
八背舍為初觀，八勝處為中，而十一切處是最後的解脫。其觀修之義已介紹于前。
師子奮迅三昧。
獅(師)子奮迅三昧，是借喻獅子奮迅時的開張諸根，身毛皆豎，現威怒吼之相來形容此三昧的威力無窮。
菩薩進入獅子奮迅三昧時，則奮法界之身，開大慧之門，現應機之威，使外道二乘的小獸為之攝伏。
超越三昧
修禪者如果在其禪定上能不順九次第定之淺深次序而人定的，即是超越三昧的觀行，這種三昧，可由散心地直入滅盡定，也可以由滅盡定直出散心，順逆自在，超越無礙。但小乘人的超越僅限于二級禪定的跳躍，大乘菩薩則可以隨意超越而無礙。
鍊禪
鍊禪是在九次第定中，反覆從一地進入另一地的修習方法，以鍛鍊自在隨意的
定力。譬如修禪先入初禪，在初禪中直入識處定，又從識處定入二禪。如此反覆練習，使得定力更加堅固而自在。
十四變化心。
十四變化心即是四禪定中的十四種變化作用：
一、初禪天二種變化：l、初禪初禪化，即能在初禪中變化自地；2、初禪欲界化，即能變化欲界地。
二、二禪天三種變化：l、二禪二禪化；2、二禪初禪化；3、二禪欲界化。
4、三禪欲界化。
四、四禪五種變化：l、四禪四禪化；2、四禪三禪化；3、四禪二禪化：
4、四禪初禪化；5、四禪欲界化。
這十四種變化作用，就是善用禪定來化現其自地與以下的禪位以起應化的妙用。
三明、六通及八解脫。
三明、六通及八解脫的三法，都是就修觀所顯妙德而言。
三明即：一、宿命明：知自身他身宿世的生死現象；二、天眼明：知自身他身未來世的生死現象；三、漏盡明：知現在的苦相，即斷一切煩惱後所得的無漏正智。所謂「明」的含義是指正智所顯之境而分明徹照。而天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏足的六通，其中神足為工巧，天耳通但聞聲，他心通只知他人心，所以不立為明。其余三者也有淺深等不同，所以分而立之。
八解脫在此是指所得八種解脫之果，顯現殊妙的妙德。
得滅受想，即入涅槃。
修禪者在觀修過程中，如果能在八解脫的最後解脫中，證得滅受想無為之定
(即滅盡定)時，假若心不住著，就證入了三乘的涅槃之果了。
觀為妙門，意在此也。
用觀做為基本禪法而進行修習，就能出生如上的種種禪觀之德，而在層層深入之後，涅槃的果證也自然而然地呈現在習禪者的心中。因此，觀修之法能使行人通至涅槃微妙之門，其意義也正在于此。
五者還為妙門者。
第五是闡釋還門所對攝的禪法功能，還是返本還源之意。如以智慧破折，返妄歸真，尋流得源，悟入真性，便可稱性合道而證涅槃。
行者若用意行，善巧破折，返本還源，是時即便出生空、無想、無作、三十七道品、四諦、十二因緣、中道正觀，因此得入涅槃。
修習禪的人，如果根性較利，智慧明達，並能以此智慧之力，對世出世間的一切事理進行善巧破折，使心念既不住境，也不住于心，亦不住于法及空等，經過層層深入的返照與破折，便掃盡了無明妄執，心空如洗，清淨無著，于是離一切根塵之妄，而返歸本性淨體，契會諸法源頭。
由于如是善巧破折，所藉之理不同，所起之法有異，故隨各人之機而出生三解脫門的空、無想、無作，又能出生四諦及道諦中的三十七道品，由此而成就聲聞乘，深入涅槃；由緣覺的根機則出生十二因緣，而得人辟支佛的涅槃果；又由菩薩的根機而啟開中道的正觀，而成就佛果涅槃。由此之故，各隨理行機而得入涅槃。
關于三乘的緣理成行之法義，將在第六章釋通別六妙門中廣釋。
由于緣理反觀，便能契入諦理而斷諸煩惱，因此而得入涅槃。
做還門反觀的工夫，先須理解一定的道理，而此道理應當有相當的策發慧照的力量，藉助這一緣理而成的返觀之力，就可以在不斷地善巧破折中，而契入與諦理相應的真實境界。由于還歸于清淨的本源，其體本來空寂，絕無煩惱虛妄之法，因此，一切煩惱自然在清淨性體的反觀中，不斷而自斷。更由此而自然地得入本具的涅槃之果了。
還為妙門，意在此也。
從有漏慧的返觀而契入無漏而得入涅槃，這是還門的特殊功用。因此，緣理成行而返歸本源而成還門的妙德，其意正在于此。
六者淨為妙門者。
第六是闡釋六妙門中的最後一道妙門。淨門的妙能其實與前五門完全不同，是 不落有為功行的無修之修，所以貴在當人的體識——即以其禪慧之德直接證入本性 而安住不動，無量妙德均在全體契會中顯露無余。因此，淨門是一切法門的最終所歸，也是最符合本性淨德的無修之修，因此，貴在直接契悟，不必轉彎摸角地去作修持求證。
行者若能體識一切諸法本性清淨，即便獲得自性禪也。
無論由于宿世根機深厚，或由明師方便直指，或者因漸修許多禪慧法門，頓悟，便于當下體識一切諸法的本性清淨的面目，就能證達自性之禪。
體識即由直接的體悟而契會，故體識之時絕非理解，亦不屬功行；而這里所謂的「識」絕對不是分別意想之識，更不是由境界而生妄見，它是不識之識的自性靈知的直覺相應。如果就禪宗而言，體識即是明心見性的境界。自性禪是九種大禪的第一根本禪，屬于出世間上上禪，是佛教中最高的禪類。此禪原出《菩薩地持經·第六方便處忍品》中所述。自性禪是在行者觀心實性，觀一切諸法無不由心；心攝一切法，如如意珠。或唯住于止，而攝心不散；或唯住于觀，而分別照了；或止觀雙修而定慧均等。這是證悟自性者，體取自性本具止觀的寂照之功能，而自在起用的圓妙境界。
得此禪故，二乘之人，定證涅槃，若是菩薩，入鐵輪位，具十信心。
由于證得了自性禪的真性妙德，如果是二乘的發心，雖然心量偏狹，但據其本願，也一定能證得涅槃之果。假使是發大心、修大行的菩薩，當證悟到自性禪時，則必能進入鐵輪位，具足十種信心。
鐵輪位即天台宗所判圓教十信位，如進斷一分無明證一分中道，則成因中涅槃之佛。此鐵輪位具足信位中的十種信心而得成就。此義當在第十講中詳釋。
修行不止，即便出生九種大禪，所謂自性禪、一切禪、難禪禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除惱禪、此世他世樂禪、清淨禪。
修行者如果在證得自性禪後，稱性起行，不斷地開啟本性妙明的功用，就能夠
出生九種大禪。九種大禪其義微妙不可思議，略釋其基本功用以資參考：
一、自性禪：證根本的體性，已如上說。
二、一切禪：「一切」即自行化他的一切功德事業。分為世間與出世間的兩種，各有現法樂住禪，出生三昧功德禪，利益眾生禪的三種。
(一)、現法樂住禪是離一切妄想，身心止息，第一寂滅的現量所證的法樂安住。
(二)、出生三昧功德禪是能出生種種不可思議無量功德，以及十力種性所攝的三昧，能入一切無礙慧與無諍願智的勝妙功德。
(三)、利益眾生的禪則是隨其所證的功德妙用，布施予一切眾生，保護一切眾生使離恐怖，並能為諸開示法要，解其妄惑。
三、難禪：難禪意即難修之禪。分為三種：
(一)、第一難禪——久習勝妙禪定，于諸三昧心得自在，因哀愍眾生的苦厄，欲使成就道業，所以舍第一禪的妙樂而生于欲界來度化眾生。
(二)、第二難禪——依禪而出生無量無數的不可思議的諸深三昧。
㈢、第三難禪——依禪而得無上菩提。
四、一切門禪：一切禪都從此門而出，所以稱為一切門禪。此禪分為：
㈡、與有覺有觀俱之禪。
㈡、與喜俱之禪。
㈢、與樂俱之禪。
㈣與舍俱之禪。
證得大禪者如與此四禪相應而行，就能出生其余一切禪法。
五、善人禪：善人即菩薩大善根之人。得善人禪者，能不味著，以及與四無量
心相應的慈心俱、悲心俱、喜心俱、舍心俱的五種功能。
六、一切行禪：一切行即大乘法門的一切行，此禪能含攝大乘的一切行門，以其中有十三種微妙的功德：
㈡、善禪——攝一切善法。
㈡、無記化化禪——自然能在定中作種種無窮的變化。
㈢、止分禪——攝心不散，與定相應。
㈣、觀分禪——分別照了，與慧相應。
㈤、自他利禪——正定現前時，即能自利利他。
㈥、正念禪——正念思惟，無諸雜想。
㈦、出生神通力功德禪——得此大定，一切的神通功德，都從此出生。
㈧、名緣禪——對于一切諸法的名相因緣都能通達無礙。
㈨、義緣憚——對于一切諸法的義理因緣都能通過曉了。
㈩、止相緣禪——對于寂靜因緣之相，圓明洞徹，永離一切散亂。
(十一)、舉相緣禪——能照了諸法起滅的因緣，悉畢清淨無礙。
(十二)、舍相緣禪——對于一切善惡法相因緣，悉皆舍離，清淨而無染著。
(十三)、現法樂住第一義禪——因此定而觀，得法喜之樂，安住于第一義。
七、除煩惱禪：得此大禪能夠除滅眾生的種種苦患疾病等煩惱。共分為八種：
㈠、咒術所依禪——此定能除一切苦患、毒害、霜雹、熟病以及鬼所作病。
㈡、除病禪——能除地、水、火、風四大所起的一切疾病。
㈢、云雨禪——能興甘雨、能消災旱，救諸饑饉。
㈣、等度禪——能拔濟一切恐懼災難以及水陸、人非人等的恐怖。
㈤、饒益禪——能以飲食、饒益曠野飢渴的眾生。
㈥、調伏禪——能以財物調伏眾生。
㈦、開覺禪——能平等地開示覺悟一切迷惑的眾生。
㈧、等作禪—能使眾生所作一切善惡，都能獲得成就。
八、此世他世樂禪：此禪能使一切眾生獲得現在世與未來世的妙樂。其中又分
為九種：
(一)、神通變化調伏眾生禪——能變現種種神足通力，調伏一切眾生。
㈡、隨說調伏眾生禪——能隨順說法，調伏一切眾生。
㈢、教誡變現調伏眾生禪——能以正法教誡訓諭，調伏一切眾生。
㈣、為眾生示惡趣禪——能對惡業的眾生，示現修羅、餓鬼、畜生等趣，使之改惡遷善。
㈤、為失辯眾生以辯饒益禪——為不能辯說正法的眾生，即以辯才饒益他們， 使其心識開悟。
㈥、失念眾生以念饒益禪——為失正念的眾生，能以正念饒益他們，使之不生邪見。
㈦、造不顛倒論微妙讚頌摩得勒伽為令正法久住禪——開發妙慧，心不顛倒，能造微妙的讚頌，摩得勒伽論，流通正法，使之住于世。
㈧、世間技術義饒益攝取眾生禪——能以書數算計資生方便等種種的技術及設備，攝取饒益一切眾生。
㈨、暫息惡趣放光明禪——放大光明，暫使修羅等惡趣止息苦惱。
九、清淨淨禪：這是最究境的禪德妙道。是在斷除一切煩惱惑業之後，證得大菩提清淨果的禪。此禪又含十種禪德：
(一)、世間清淨淨不味不染污禪。
㈡、出世間清淨淨禪。
㈢、方便清淨淨憚。
㈣、得根本清淨淨禪。
㈤、根本上勝進清淨淨禪。
㈥、住起力清淨淨禪。
㈦、舍復入力清淨淨禪。
㈧、神通所作力清淨淨禪。
㈨、離一切見清淨淨禪。
㈩、煩惱智庫斷清淨淨禪。
以上九種大禪自菩薩初住位上上升進，不斷深妙，直至等覺的真實禪法，是不可思議的無上禪德的開顯。
菩薩依是禪故，得大菩提果，已得、今得、當得。
菩薩因從淨門的體識自性禪體，而逐漸開顯本明妙用，所以一一皆能得大菩提究竟圓滿的佛果。久遠已修此禪的，早已經成就佛果。現在才剛修此禪的，當于未來世而證得。或在今世已深入九種大禪，那麼如果能得第九清淨淨禪，則于當今之世獲得大菩提之果。佛法乃真實不虛之法，修因證果，自隨其功行而定其遲速。
淨為妙門，意在此也。
無論是漸次人淨或頓悟入淨，因其體識本性，具足九種大禪，所以能速證大菩提之果。淨門能通至大涅槃道果，其意正在于此。
以上所述分別對諸禪的六妙門，是概述闡釋六妙門的各各功能，與所攝的各種禪法，以及如何通過其奉具的功能而證得涅槃果。這些內容對今後起修六妙門有極大的作用：一是可了解六妙門的各個特點；二是可明確各禪法的屬性；三則能起鼓勵作用，使安心于六妙門的修習。但在學懂了概述部分之後，可放棄對它的深究，而應一心一意地注重于以下基本法的練習，以期早獲體驗而得益。