第一章 六妙門修法 第八節 淨門的修習法
第八節 淨門的修習法
淨門的修習是從見道位開始，即六即佛中相似即的初信位，此由不斷而斷、任運斷八十八品見惑，法界圓融平等的理趣，已略窺一斑，真信現前，故名為信心位。永不退為凡夫，自在增進道業。此業禪宗破初關齊，與密乘的三昧悉地也齊。雖思惑、塵沙、無明未斷，但已能圓伏不起。故在淨門中，即以見道之智，轉化煩惱習氣，及至真淨現前，便圓證三德。
一 淨門的基本修習
以真見起修，乃是無修之修，心無取捨，離於分別，但莫汙染，性體自淨。故智者大師雲：
“修淨者，知色淨故，不起妄想分別；受想行識，亦復如是。息妄想垢，是名修淨；息分別垢，是名修淨；息取我垢，是名修淨。舉要言之，若心如本淨，是名修淨。亦不得能修所修及淨不淨，是名修淨。”(《六妙門·次第相生門》)這一段修淨法，正是從自心寂靜體上所起的無住妙用；雖終日見聞覺知，應用一切，但心無依倚，體絕去來，一念孤照，任緣無礙。如此淨修，真智不證而證。這方是無上妙法，微妙真修，一路涅槃門，直通無上道。
因此淨門真修不須借法，而是以自己智慧的朗照來轉物，不管一切境界的善惡、是非、染淨等，以圓淨心去遍照諸法，則一切均融在平等智光之中。智者大師在《六妙門》說：
“複次行者當觀心時，雖不得心及諸法，而能了了分別一切諸法。雖分別一切法，不著一切法；成就一切法，不染一切法，以自性清淨心，從本以來不為無明惑倒之所染故。故經雲：‘心不染煩惱，煩惱不染心。’行者通達自性清淨心故。入於垢法，不為垢法所染，故名為淨。當知心者，即是淨門。”
由於行者已識真心本淨法身之體，故只要保護此心，隨時覺照，不染一塵，便是淨門的無功之功了。正如普照禪師所云：
“見色聞聲時但伊麼，著衣吃飯時但伊麼，屙屎送尿時但伊麼，對人接話時但伊麼；乃至行住坐臥，或語或默，或喜或怒，一切時中，一一如是。似虛舟駕浪，隨高隨下，如流水轉山，遇曲遇直，而心心無知。今日騰騰任運，明日任運騰騰；隨順眾緣，無障無礙，於善於惡，不斷不續；質直無偽，視聽尋常，則絕一塵而作對，何勞遣蕩之功，無一念而生情，不假忘緣之力。”
行者果能以真見起用，以平常無染之心，無造作、無是非、無取捨、滅斷常，無凡無聖，任緣無住，朗然遍照，則佛法自能現前，處處無礙，事事通達，光明大用，清靜自在。
二 淨門的鍛鍊法
恩師元音老人開示雲：“有三要：一、在妄念的緣起上，觀察自心本相(即妄念之起，緣於真心，無真心，何有妄念?)而認識法身自性。二、溶妄念入法身妙用，熟識法身。三、於妄念停息時，堅固而定，念無連續，法身無為而住，時時處處在身、語、意上用功：‘身’離諸作為，唯安閒寬坦，令身安住；‘語’，無益之世間語及出世之咒誦均停止，安靜如谷；‘意’，恰恰用心時，恰恰無心用。心等虛空，絕一切分別，離沉掉無記，等持惺寂，住於本妙明淨體性中。”
恩師所示三點要義，即淨門中的鍛鍊法要。此鍛鍊法可在一切緣中修冶，逐漸使心體明淨，起大妙用。
此外，淨門的鍛鍊除了人事中的淨覺，最好的方法是閱宗門公案，先從《碧巖錄》下手，然後再閱《五燈會元》。在閱讀中，時時照顧本來，不被語句轉了去。並以所悟機用，移用到生活中去，以此開啟智慧，消磨習氣。
對於一些業障重、習氣深的人，因為無明力大，般若力小，未免被動靜諸境互換，心不能恬淡，所以還須做忘緣遣蕩的功夫。茲選錄王驤陸居士《證體啟用一百條》供學者磨習時叄考。
(1)實相者，本來之佛性相貌也，欲形容其湛寂本體，名曰清淨，欲表示其無住妙用，名曰自在。人能於座上所證得之清淨自在之光景，移用於人事顛倒之時，無不化有歸空，化顛倒為清淨，化煩惱為自在，而苦滅矣；且可滅他人之苦矣，此名度生。
(2)此法(指心中心密法，餘法亦類似)功夫越深，習氣發動亦越多，由八識性田中自然啟發者也。蓋慧者，亦我之習氣也，以不能轉即為習，轉即為慧力，為妙用矣，非二物也。
(3)此法功夫越深，習氣發動亦快，但去亦甚快，發時較平日為大，但一次小一次，短一次，不復再增長也。
(4)此法功夫越深，膽子比較越大，如忽遇驚，亦只一驚，不復再驚矣，但必在起用之後，則其力日強。
(5)此法功夫越深，忽而忘記性大，又忽而記憶力甚強，且日見敏速，感覺力亦強，往往不加思索，即與物相應，此通之先兆也，亦一定之過程。
(6)性不生易而心變易，變易者幻，幻來幻去，於本體性畢竟無礙也。習氣之來，幻心之變易也，昭靈覺知，亦幻心之變易耳，同一為幻，於本體性，同一無增損也。明心後方可以般若掃蕩習氣，同時更以般若掃蕩此掃蕩，掃至無可掃時，斯合本來，斯合般若大空之旨。
(7)明心時作功夫，要準、要狠、要省、要等、要平，則穩矣。準者，看準方向，無所疑退也；狠者，剋制自己，絲毫不留情，且認得透徹也；姑息二字，等於自殺。省者，常常內自省也；等者，等時候也；非有相當時間，其力不充足也；平者，觀一切平等，以不論何種掛礙，皆由心不平等，分別得失而起，不知法本不生，何患乎得!法體不滅，何患乎失!能平則自然不驚不怖不畏，超然入自在之境矣。人往往有時間相、得失相、成敗相，諸種習氣來時，不能打破，此即定不足，慧不充也，即般若力不強也。故要等，等到其間，力自充足耳。此譬如行路，貴在方向不錯，按步而進，不在遲速也；穩者如是穩定，永不退轉也。
(8)平時當用反觀法，明心之後，我見未能即除也，習氣未能即淨也。我見習氣，時時來，時時能轉而化之，是真明心者；若轉化力小，此另一問題也。只怕不知轉，不知化，即不能轉、不能化矣。又有人保留習氣不化除，何異有財勿用，與窮人等，然究與無財者不同也，雖似而仍不似也。故學佛第一在開覺知，如得財；第二在善用其覺知，如用財；第三並覺知而亦空之；第四無所謂空不空，本來即如是，如真富貴人，自忘其多財也。不似今之慼慼者，時露其窮相，自己不敢承當，不放心也。
(9)上來各條，是明心性之真實相貌，與用功及常常保持之法。但覺照一起，習氣即消，此中遲捷多有不同，一為境，一為覺。此又有過程者十：一、境來而不覺；二、境來而再覺，惟起覺極費事；三、境來時起覺不難；四、境來即覺，略有先後；五、境覺同時並起，而有時忘失；六、同起而可以勿忘；七、覺先於境，但有時在後，或偶而竟回到忘失時；八、常覺不動；九、覺尚未淨；十、常寂而常覺照，並覺亦無住矣，此是力量真充足時。
(10)從來大習氣易去，小習氣難除，還是不平等，是以有驚怖畏之果，其間忽上忽下，不得以退轉名之，切要切要。
(11)考自己習性，不論好壞善惡，凡不易化除者，即屬生死之根，萬不可固執為善而保留之。越不易化除，越要化除；常與自己逆，便是進功。
(12)般若之妙，只在一圓字，能圓其義，斯圓於心，即圓於事；若有所住，義即不圓。此由於本來尚未透徹，加以各種習氣來會，把持之力弱矣。譬如貪財一事，明知本來不是好事，奈我所恃者，只一理智，而環境諸習氣，如得失心、愛護心、好面子心、爭勝心、比較心、未來恐怖心，此六心，足以助成其貪焰，加以眼前之困苦、壓迫、責備，又足以驅策之，逼之不得不貪，此圓於理而未圓於事者也。所謂人天交戰，此必百戰而可克勝，原非一朝一夕之功。明心而後，方具可以交戰之資格，此即啟用。由小戰而大戰，小勝而大勝，根本破敵，永無後患耳。
(13)功夫切切壓制不得，如貪嗔之根，必拔除之，化解之。疾惡他人之貪嗔者，自己已成立一貪嗔之見，亦屬壓制；如穢器未淨，封固之，終必有再發之一日，非究竟也。
(14)用功夫切切躲避不得，如敵來則破之。若但知守住戒定慧，用以對治貪嗔痴，則善惡二見，留影於心，如敵來守城，雖一時敵不得入，敵終未去，乘機從可入城，非究竟也。故勿躲避，以破除為妙，兩不留影，心無所染，敵我同化，即入大定也。
(15)境來不理，亦不起念，但不斷滅，此靜中定也。對境不惑，依然應付，動而不動，此動中定也。至動靜一如，無可不可時，則大定矣。
(16)肯做不屑做之事，肯說不願說之話，肯接不願交之人，其去平等智光不遠矣。
(17)有所失而無悔者，如忽起一惡念，行一惡行，一經覺察，但知改過，能不慼慼後悔者，其入不二矣。倘誤以善行與惡行為不二者，此屬魔見，又名痴愚，必入阿鼻。
(18)見他人過在，不獨難入不二，亦障自己聖道而起驕慢，修道人所最忌。
(19)用功切勿與人較量短長，應默察而自省之。
(20)心如外馳，勢不能免，只要能轉可耳。行者往往怕心被境奪，時時督住其心，壓住勿動，自以為識神不用事矣，即可成為智矣，不知識不異智，智即是識；無識則智無由建立，今硬分識智為二，自詡其用功嚴密，真是鈍根笨漢，豈得謂為明心?
(21)眾生萬般苦惱，只緣一亂字，亂由比量而起。見性人見聞覺知了了，不動念時，心對境是現量，及至動念分別時動而不動，雖比量而亦現量矣。常能如是者，名打成一片。
(22)練心之法，只於有礙中忍得過。譬如一切習慣，本無定義，本無不可，苦在自己已成為習慣，自以為非如此不可，遂不忍與自己逆，此礙之所以立也。倘忍得過，即無礙矣，因本來無礙也。故學佛乃大丈夫事，能忍得、能放下得，不與世俗同流，亦不與世忤，所謂和而不同，即超然入聖矣。
(23)習氣來時，切勿就習氣上下手，便落對治而成壓制，只要覺照；但覺照亦成習氣，故宜直捷放下，頓歸於空。能照顧本來實相，一切虛幻妄習，自銷於無形。是以覺為方便，寂為本來，兩皆不住可矣。
(24)練心時，不問善念惡念，習氣非習氣，只著意不得，只是化除之，而化除之法：一勿當真；二勿迎勿拒，迎則近於放縱，拒則入於壓制；三轉入他念，常思事有大於此萬萬者，犯不著用此無謂之心，觀自身尊重如佛，一落即成眾生，一空即成為佛，一得一失，不可以道理計也；四觀一切皆如幻影，記《金剛經》末後四句；五觀地獄煩惱之可怖，地獄即由此而造成，日積月累，成為大妄，貪嗔痴三毒，由是而堅固，可怕可怕。以上五條，為對治之法，或恐轉成為習，不如直截了當，觀一空字，入於無礙，本來如是，此無修無得無證之意也。
(25)練心在於刻苦用心，時時參究。善能利用其心，心要靈活，要深刻，要圓通，要不忘本來，要周密，但切切勿執；能用是菩薩，能空其用是佛。
以上二十五條是證體後自我鍛鍊的方法，如界內煩惱斷盡，則證七信位，出分段生死；斷塵沙惑盡，則證菩薩十信位，即圓教鐵輪位，獲得六根清淨。
三 淨門的啟用法
從自我磨練至一定程度，則功能漸開，智照無礙。如斷習至三、四信時，便有三昧樂正受意生身的出現，可以變化一個意生身，脫體而去，自由往來；如至八信時，就出現覺法自性性意生身，這時能自在幻化三個意生身，分別行於佛事；如至十信時，成就種類俱生無作意生身，此時無量變化，隨緣應現，已到難思的境域。至於神通，到七信位時，已經六通具足，應用自在了。
學者修至八信位，於三界內無法可學，但欲起用，必須轉到有學，學習一切世間學問，人情世故，藉此起大機大用，度化眾生。以下謹錄《證體啟用》中有關利他啟用法，以資參考：
(1)得他心通者，端賴明因達果之機靈速，是以理事圓通不得思索，歷歷如見，全在定慧雙資，功夫純熟。此便是神通，並無何種神妙之可求。
(2)機之遲捷在善用反面文章，練一無住功夫，簡言之，破見而已。例如人問何以得解脫，你即不可被解脫騙住，在解脫上立見解，應作活計，反問如何是縛?此是解脫卸法，宗下一切機鋒都是考試法，考試其心能否上當，不被境奪，能否不立見，察其機之利鈍，即可見其平日之證入，與照顧本來之力量矣。
(3)宗下公案不許不答者，一在逼之進步；二恐其落斷滅也。學人自己，總以腳踏實地而心又空若太虛，方能應機。如對方一開口，即知其見落於何地，一面劈去其見，同時引出其病根而救正之，仍歸到本來上，此所謂利他以自利者也。此在刻刻用心，而又呆板不得。
(4)得他心智者，在觀眾生機純熟，八萬四千心，無不應一一研究過，方可順機而轉。若偏於善，則世上一切光怪陸離之萬惡，無由察知，終無法以度之矣，反受彼所攝，不覺與之同化。且慕善疾惡，均屬煩惱，均不平等，智終無由啟發，充其量不過硜硜然守住本分而已，大機大用，不能起也，度生云何哉!
(5)練心即練機，得先機者，惟熟於因果之理而已。譬如有大病者，人對醫生，每以能回生為能，不知先能使其不病，豈不更愈乎?是先化於無形，得機上者也。
(6)練心當時時慈悲他人，勤於助道，於此中可以考察他人習性，即以練自己之觀機，關係至巨，不可忽也。
(7)勸導他人，在識機而待之。識然後言，切勿性急，言勿過切，勿於稠人廣眾中，為人言說。
(8)勸導他人，第一須衡量對方於我信仰心如何。
(9)勸導他人，在先衡量其地位及程度，可任其先說，待其病源，一一指出，諸病集中，然後下藥。
(10)對方之根器與福澤，必先一一考究；再定逆進與順進之法。
(11)說法不可就我，當就對方程度，切勿求玄妙，求奇特；先探其程度，齊為開釋，使之領會，而根本處，要拿穩勿放鬆。
(12)說法不可敷衍，寧可先從高處落墨，先以引之，如不相接，再俯就之。不可厭棄淺近之說，因學人自己意境已高，每每不可俯就，反使對方不能相接，此即不慈悲也。
(13)說法時，切宜下氣，謙和以引之，未到相當信念之時，切勿用重語，反使其退後。
(14)初說法時，宜練答問法。但答語不可平直，宜用開釋法，或反問法。如對方問如何可以解脫，你應先問他，如何是縛，開豁其心胸，然後分段為其解釋，則可入矣。
(15)全力注意對方，稱性而談，妙義自然而至，絕無預備。
以上所述啟用法，僅是活用中的部分規律，重點在於學人自己在度生中啟其妙用。真正的妙用並無一規定的教條，貴在以無住之心而應一切，活潑無礙，自在轉化。而當化他之功圓成時，自己的無明也由此而破，於是便進入初住乃至等覺而成佛。
四 淨門的圓證
天台宗在證果上分為分證與究竟證的兩段，時人也加中證而為三段。六妙法門門門能通三段之證，而淨門的圓證可攝前五門的不同證相，茲分別述各門的證相而攝歸圓初住證。
(1)修習者斷一分無明，證一分三德，顯一分三身，初獲一切種智，分得常寂光土，於其所證得無生忍慧，能於一念心中，數不可說微塵世界諸佛菩薩聲聞緣覺諸心行，及無量法門，這是初住圓證數門的功德。
(2)如能在一念心中隨順法界所有一切事業，無礙應用，無所虧缺，這是圓證隨門的功德。
(3)若能在一念心中，入於百千三昧及一切三昧，虛妄的煩惱以及習氣完全停息，內心寂靜妙湛，清靜不動，這是圓證止門的功德。
(4)倘能在一念心中，覺了一切法相，無不一一調查，明照無餘，內心具足種種觀照智慧，能自在遍觀，一切無礙，這是圓證觀門的功德。
(5)如果在一念心中，通達一切諸法，因緣果報，了了分明，以神通轉變調伏眾生，使一切眾生返本還源，這是圓證還門的功德。
(6)若能在一念心中，成就以上五種圓證功德，而心無染著，不被諸法之所染汙，並以中道雙照的妙能，能淨諸佛國土，莊嚴、利樂一切，使一切眾生入三乘淨道，這是圓證淨門的功德。
初心菩薩證入如上的法門，如經中所說，也可以說是佛了。這時已得般若智慧，聞如來藏，顯真法身具首楞嚴大定，明見佛性，住於大涅槃，證入法華三昧不思議的一實相境界。已能在一百個娑婆世界八相示現，教化眾生。這是初段的證相。中段的證相是從二住以上的九住、十行、十回向、十地、等覺共四十位。如與初段比較，功德更是不可思議，譬如初住能化百界，二住則化千界，三住萬界，如此位位增勝，妙用更為廣大無量。到了等覺後心，進入後段證相。此時菩薩得一念相應的無上智慧，妙覺現前，窮照法界諸法性相，對六種妙門、究竟通達，功用普備，無所缺減，圓滿殊勝，此即是究竟圓滿六妙門的最極之證。
六妙門是現代修正佛法的最妙之道，如能認真依照修習，一生必能證道果。如果惟事研學，不刻苦修習，則對於人生向上之道又有何益呢?