具緣 第一
具緣 第一
云何名緣？所謂行者，欲修止觀，必須具足五緣。五緣者：一持戒清淨、二衣食具足、三閒居靜處、四息諸緣務、五得善知識。
什麼是緣？就是修行人在修習止觀之前，必須先具足五緣。所謂的五緣；第一是持戒清淨；第二是衣食具足；第三是要閒居靜處；第四是息諸緣務；第五是得善知識，這五緣具足的話，就可以開始著手修止觀了。
第一：夫欲修止觀，必須持戒清淨。如經中說（遺教經˙大正一二～一一一一Ａ）：「依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧，是故此丘，應持淨戒」。云何名持戒清淨相，有三種行人、持戒不同。
一、持戒清淨。 要修止觀之前，必須先持戒清淨。遺教經中說：「因為持戒能夠生出各種禪定，以及解脫的智慧，所以比丘應該發心來持清淨的戒律」。 同樣的持戒，卻有上品持戒、中品持戒、下品持戒的差別。
一者：若人未作佛弟子時，不造五逆，後遇良師，教受三歸五戒，為佛弟子，若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，作大比丘，及比丘尼，從受戒來清淨護持，無所毀犯，是名上品持戒人也。當知！是人修行止觀，必證佛法，猶如淨衣，易受染色。
（一）上品持戒。 上品持戒的人，在沒有學佛以前，從未造過五逆重罪，到遇見善知識，教導受持三歸五戒之後，就成為佛弟子。若有緣出家，先受沙彌十戒，再受具足戒，成為大比丘或比丘尼。自從受戒以來，能清淨護戒不犯，就是上品持戒的人。像這樣持戒清淨的修行人，修習止觀必定證得佛法，就好像一件非常白淨的衣服，要染上什麼顏色都可以，沒有絲毫的障礙。
二者：若人得受戒已，雖不犯重，於諸輕戒，多有毀損，為修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨。能生定慧，如衣雖有垢膩，若能洗淨，染亦可著。
（二）中品持戒。 中品持戒的人，在受戒以後，雖然不會犯下重戒，但對於輕戒，卻是多有毀損。現在因為修定，如果能如法懺悔，也算持戒清淨，也能由戒生定，由定生慧。就好像衣服雖然髒了，如果能夠清洗乾淨，還是可以染上各種不同的顏色。
三者：若人受得戒已，不能堅心護持，輕重諸戒，多所毀犯。若依小乘教門，則無懺悔四重之法。若依大乘教門，猶可滅除。故經雲：（大正二一～七二零）「佛法之中，有二種健兒，一者：性自不作諸惡，二者：作已能悔。」夫欲懺悔，必須具足十法。何等為十：一者明信因果、二者生重怖畏、三者深起慚愧。四者求滅罪方法，所謂大乘經中，明諸行法，應當如法修行！五者發露先罪、六者斷相續心、七者起護法心、八者發大誓願，度脫眾生、九者常念十方佛、十者觀罪性無生。若能成就，如此十法，莊嚴道場，洗浴清淨，著淨潔衣，燒香散華，投三寶前，如法修行，一二三七日，至七七日，或一月至三月，乃至經於年歲，專心懺悔，所犯重罪，取滅相方止。
（三）下品持戒。 下品持戒的人，在受戒以後，因為不能堅持護戒，所以不但犯了重罪，連輕的也犯了。若是依據小乘的戒律，殺盜淫妄這四重罪是不通懺悔的，可是依大乘的菩薩戒來說，還是可以通過懺悔而滅除。所以經中說：「佛法之中，有二種健兒；一種是本來就不會造業的人；另一種是造了以後，可以馬上懺悔的人。」 至於懺悔，則必須具足十個條件，才算圓滿。那十個條件呢？ 第一是要相信因果。相信善有善報、惡有惡報，造業一定受報，這樣就不會心存僥倖而造業不斷。 第二是生起大怖畏的心。由於相信因果，所以一想到惡因必定感惡果，就會生起大怖畏的心。 第三是深感慚愧。如果相信因果，又對惡果生起大恐怖，就會深感慚愧而覺得應該懺悔。 第四是尋求滅罪的方法。既然應該懺悔，就當尋求一個懺罪的方法來如理懺除。在大乘經典當中，說明了許多懺罪的方法。 第五是發露先罪。過去已經造的叫做先罪，已經造的就要發露懺悔，如果一味地覆蓋自己的罪，只會讓罪性增加，這樣不斷串習的結果，要改習氣就越來越困難，所以發露先罪，是說明不再覆藏自己的過失。 第六是斷相續心。如果我們發露懺悔後，依然再造，就不能真正斷惡，所以接下來還要斷相續心。所謂斷相續心，就是發誓不要再造了。 第七是發起護法的心。就是生起護持佛法的心，希望佛法能夠久住世間。如何讓佛法久住世間呢？當然自己要先護戒，護戒才是真正的護持佛法。 第八是發大誓願，度脫眾生。就是發四弘誓願，希望能度盡一切眾生。 第九是常念十方佛。就是要時常憶念十方佛。唸佛能夠成佛，也能滅罪。 第十是觀罪性無生。觀這個罪的自性也是空的。為什麼罪的自性也是空的呢？因為它是因緣所生。凡是因緣所生，自性都是空的；雖說自性是空，可它還是有作用，所以在受報的時候我們還會覺得苦。如果在受苦的當下，我們知道苦是由業來，而業是由心造，但觀心卻了不可得，既然觀心了不可得，故由心所造的業也不可得，因此一切業本來無生，這就是觀罪性無生的道理。 前面九個屬於事懺，第十個屬於理懺，必須理事圓融，才是真懺悔。 具足前面所說的十個條件之後，就正式作懺悔。首先莊嚴道場，將自身洗浴清淨，穿上潔淨的衣服，燒上一切好香，供養種種微妙寶花，在三寶面前，如法修行。這樣經過一日乃至七日；或者二個七、三個七、四個七、五個七、乃至七個七；或者一個月、兩個月、三個月、乃至一年。如此專心懺悔，一直到取得滅罪之相為止。
云何知重罪滅相？若行者，如是至心懺悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢，或復睹諸靈瑞異相，或覺善心開發，或自於坐中，覺身如雲影，因是漸漸證得，諸禪境界，
或復豁然，解悟心生，善識法相，隨所聞經，即知義趣，因是法喜心生，心無憂悔，如是等種種因緣，當知！即是破戒障道罪滅之相。從是以後，堅持禁戒，亦名屍羅清淨，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治洗淨，猶可染著。
怎麼知道重罪已經消滅了呢？如果在至心懺悔時，覺得自己身心輕安、快樂，得種種祥瑞的好夢；或見佛放種種光明等靈瑞奇異之相；或覺善心開發；或在坐中，自覺身體如雲如影般的空淨（這是證得欲界定的相狀），從此以後，漸漸證得未到地定，色界四禪、無色界四空定；或者豁然開朗、解悟心生，過去不明瞭的種種名相，現在都能明瞭，隨所聽聞的經典，也可以馬上知道它的義趣所在。從此以後，心中時常生起法喜，不再有憂慮或悔恨的情況發生，這時就知道因為破戒而障道的罪業已經消滅。 自此以後，只要堅持不犯，還是可以稱為持戒清淨，也同樣可以獲得禪定，就像是衣服髒了、破了，只要洗乾淨，補一補，還是可以染上各種顏色的。
複次：若人犯重禁已，恐障禪定，雖不別依經，修諸行法，但生重慚愧，於三寶前，發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性空，念十方佛。若出禪時，即便至心，燒香禮拜，懺悔誦戒，及誦大乘經典，障道重罪，自當漸漸消滅，因此屍羅清淨，禪定開發。故『妙勝定經』雲：「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禪定，餘無能滅。」是人應當，在空閒處，攝心常坐，及誦大乘經，一切重罪，悉皆消滅，諸禪定三昧，自然現前。
另外一個比較簡單的懺悔的方法，是有人犯了重罪，恐怕障礙禪定不能可開發，雖然沒有依照經典中所說的懺罪方法去懺除，但只要生起深深的慚愧心，先在三寶前，至誠發露先前所作的罪業，斷相續心，發誓以後絕不再造；然後端身正坐，觀罪性本空，念十方佛；從禪定出之後，還要誠心修供養、燒香、禮拜、懺悔，誦戒，以及讀誦大乘經典，這樣修習，障道的重罪也能逐漸消除，等到持戒清淨之後，禪定自然就會開發。所以妙勝定經中說：「若是有人犯下重罪，心生怖畏，就當端身正坐，觀罪性本空，來除滅這些重罪，除了這個禪定的方法以外，其餘的都無法真正的滅除。」因此，懺罪之人應當找個空閒的處所，好好攝心打坐，出定之後，還要多多讀誦大乘經典，這樣修習，一切的重罪都會消滅，種種禪定三昧自然現前。
第二：衣食具足者，今明衣法，有三種。一者：如雪山大士，隨得一衣，蔽形即足，以不遊人間，堪忍力成故。二者：如迦葉等，常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜餘長。三者：若多寒國土，及忍力未成之者，如來亦許三衣外之畜百一等物，而要須說淨，知量知足，若過貪求積聚，則心亂妨道。
二、衣食具足。 具緣的第二個條件是衣食具足。 （一）衣法。 衣法方面，也有上根、中根、下根的差別。 1、上根衣。 如果是一個人在深山裡面修行，不需要別人供養的，我們稱為上根衣。如雪山大士（釋迦牟尼佛）當時在雪山苦行六年，只要一件鹿皮衣，或草編的衣服遮蔽身體就足夠了。因為不再遊行人間與大眾接觸，同時也已成就耐寒的能力，所以能夠行上根衣。 2、中根衣。 就像釋尊的弟子迦葉，常受頭陀法，只要三衣就夠了，不需要再多。 3、下根衣。 有些地方比較寒冷，三衣是不夠的，加上耐寒力也還沒成就，所以如來允許三衣以外，還可以再多準備一點，但是必須「說淨」。所謂說淨，就是把這件衣服供養給三寶大眾，請三寶大眾慈悲納受，既然已經供養給大眾了，就不再是屬於自己，而是大眾所賜給的。雖說以這種方式可以多蓄衣服，可是仍須知量知足。如果過於貪求而積聚難捨的話，心還是容易被擾亂，而妨礙道業。
次「食法」有四種：一者：若上人大士，深山絕世，藥菓蔬菜，隨得資身。二者：常行頭陀，受乞食法。是乞食法，能破四種邪命，依正命自活，能生聖道，故名聖種。邪命自活者：一下口食、二仰口食、三四維口食、四方口食。邪命之相，如舍利弗，為淨（青）目女說。三者：阿蘭若處，檀越送食。四者：於僧中結淨食。有此等食，名食緣具足。如若無此等緣，則心不安，於道有妨。
（三）食法。 食法方面有四種。 1、上根食。 第一種是屬於上根利智的菩薩，居住在山岩石窟、水邊林下，過著與世隔絕的生活，只靠隨手取得的藥草、松果、野菜就可以活命了，完全不需要別人的供養，稱為上根食。 2、中根食。 第二種中根食，是常行頭陀，就是託缽受乞食法。這種乞食法能破除四種邪命，依正命自活，由於能生出聖道，所以稱為聖種。所謂四種邪命：第一「下口食」，就是口向下，如耕田種地等；第二「仰口食」、就是口朝上，如仰觀天相等；第三「維口食」，是想種種辧法維持生計，趨炎附勢、結交權貴等；第四「方口食」，是遊走四方，如為人卜卦、算命、治病、看相等。出家比丘，應以弘法為家務，利生為事業，故應遠離這四種邪命。有關邪命之相，正如舍利弗為青目女所說（大智度論）。 3、下根食。 第三種下根食，是住阿蘭若處，由檀越送食。 4、下下根食。 第四種下下根食，是在叢林、僧眾中供齋，以比一缽飯，供養十方三寶，以及佈施大鵬鳥、曠野鬼神，然後進食。由於已經供養、佈施出去，所以也算淨食。如果有了前面所說的條件，就稱為食緣具足。若是沒有這些食物的來源，心就不能安穩，對於道業也會有所妨礙。
第三：閒居靜處者，不作眾事，名之為閒，無憒鬧故，名之為靜。此有三處，可修禪定。一者：深山絕人之處。二者：頭陀蘭若之處，離於聚落，極近三里，此則放牧聲絕，無諸憒鬧。三者：遠白衣舍處，清淨伽藍之中，皆名閒居靜處。
三、閒居靜處 具緣的第三條件是閒居靜處，就是找一個清淨的地方來修止觀。沒有很多事情要忙叫做閒；遠離憒鬧叫做靜。也有三個地方可以修禪定：（一）上根人的閒居靜處。 第一個是深山絕人之處，因為衣食不需靠別人的供養，所以就可以住在人煙絕跡的深山裡，這是屬於上根人的閒居靜處。 （二）中根人的閒居靜處。 第二個是行頭陀的阿蘭若處，就是離聚落大約三里的地方，主要是為了託缽的方便，同時也聽不到村落的雞鳴、狗吠、以及放牛、牧羊的聲音，如此才好靜下心來打坐，這是屬於中根人的閒居靜處。 （三）下根人的閒居靜處。 第三個是遠離白衣舍處，就是遠離在家眾住的地方，而住在清淨的伽蘭（叢林寺院）之中，這是屬於下根人的閒居靜處。
第四：息諸緣務，中有四意：一、息生活緣務，不作有為事業。二、息人間緣務，不追尋俗人，朋友親識，斷絕人事往還。三、息工巧技術緣務，不作世間，工匠技術，醫方禁咒，卜相書數，算計等事。四、息學問緣務，讀誦聽學等，悉皆棄捨，此為息諸緣務。所以者何？若多緣務，則行道事廢，心亂難攝。
四、息諸緣務。 具緣的第四個條件是息諸緣務，這其中包括四種緣務： （一）息生活緣務。 第一種是止息一切生活上的緣務，就是不從事士農工商等任何治生的緣務。 （二）息人間緣務。 第二種是止息一切生人間的緣務，就是不再去攀緣大眾，包括不追尋俗人、朋友、親戚、知識，斷絕人事上的來往。 （三）息工巧技術緣務。 第三種是止息一切巧技術緣務，就是不再去作任何的工匠技術；或者幫人家看病、開藥方；或者從事一些巫術、畫符、唸咒等療病的事情；或者幫人卜卦、看相、以及書寫、算計等事。 （四）息學問緣務。 第四種是止息一切學問緣務，就是世間的學問，不論是讀誦、聽聞、還是學習，都要暫時放下。 以上所說，就是息諸緣務的內容，為什麼一定要這麼做呢？主要是因為緣務過多的話，修道之事就會被廢棄，心也雜亂難以收攝，這樣又如何修習止觀呢？
第五：近善知識，善知識有三種：一者、外護善知識，經營供養，善能將護行人，不相惱亂。二者、同行善知識，共修一道，互相勤發，不相擾亂。三者、教授善知識，以內外方便，禪定法門，示教利喜。（略明五緣具足）
五、近善知識。 具緣的第五個條件是親近善知識，一般來說，善知識有三種： （一）外護善知識。 第一種是外護善知識，就是能夠護持你，讓你安心修止觀的一個善知識。這個善知識，必須已經有修止觀的經驗，而如今來護持你，他不但要經營供養你一切生活上的所需，而且同時要保護你，不受別人的擾亂，使你能屏息諸緣，安心地修止觀。 （二）同行善知識。 第二種是同行善知識，就是大家在一起共同修習止觀法門，彼此互相切磋、鼓勵、勤發，而不互相擾亂。 （三）教授善知識。 第三種是教授善知識，就是教導我們修習止觀的善知識，他能以調伏內外身心種種方便的禪定法門，開示教導我們，使我們獲得止觀的大利益。