附錄五 六妙門與須彌樁

附錄五：

六妙門與須彌樁

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手托須彌心思量須彌雖重不如心若能將心來放下須彌芥子一般輕須彌樁是曹洞宗的修行法門，屬于站樁功法。什麼是站樁？站樁就是行、住、坐、臥四威儀中的住威儀。什麼是四威儀？行威儀就是經行，也就是南傳所謂的行禪。重點在于「念 」，清楚的知道念怎麼生起。在經行時，對四周的陰、界、入法了了分明。最後生起念住法。南傳經典有很多由經行證阿羅漢的實例。

住威儀就是指停住，也就是站。須彌樁就屬于站功。優婆離尊者一面為佛陀理髮，一面聆聽佛陀的教誨，頓時開悟，站著進入滅盡定，證得阿羅漢果。他也是佛學史上第一個頓悟的人。

坐威儀就是指坐禪，這方面的參考資料很多。現代的禪和子，主要就是在修坐禪。有些人因為執著于坐禪，進而提倡不倒單。實際上這種坐法就是佛陀反對的頭陀行，和佛陀的理念背道而馳。

臥威儀就是睡眠的姿勢。佛陀在臨睡前，以獅子臥的姿勢，反省自己一天的所作所為。這種做法和孟子所說的： 「吾日三省吾身。 」一樣。阿難尊者被摒棄于佛典結集的大門時，躺在床上自我反省，終于證得阿羅漢果。阿難尊者是唯一以臥威儀證得阿羅漢果的人。

怎麼修須彌樁？兩腳八字形張開與肩齊。兩腳平行也可以，雖然比較不自然，但是收效快，一般上南少林多采用這方法。膝蓋略為彎曲，大、小腿如果緊鎖，久站必定受傷，或導致貫性關節炎。雙手置于臍下一寸，手心向上，指尖遙遙相對。眼睛微微閉上，剩下一線光，視力不超出腳前一米。曹洞禪法都采用開眼修，能制心一處，同時遏止各種邪惡境界現前。這就是須彌樁的基本姿勢。

數妙門與須彌樁：

數妙門修的就是數息。擺好姿勢後，徐徐的調和氣息，令呼吸自然深細，無聲響、無滯礙，收心攝念，以心御息，氣息隨心中所數，根據心念出入。

在吸氣時，雙手慢慢的往上托，到胸口時，手掌徐徐的往下翻，到手心朝地時，剛好氣滿。在呼氣時，雙手慢慢的往下壓，到臍下時，手掌徐徐的往上翻，到手心朝天時，剛好氣空。就這樣屏心靜氣，不令心念馳騁，從一數到十，調和氣息，令氣息不澀不滑，安詳的沉湎時數息中。

修數息時不能貪多，多並無功。要知道我們的生理機能能夠自動調節氧供，當氧供過盛時，造成暈眩或眉間緊蹙麻漲，長期會造成偏差。

修數妙門能證得粗心智，了知心、息粗散，生起安止粗心的心念；這時候，就應該轉修隨妙門。

對女眾而言，修數妙門時，應該關注腹部，就入息導入腹腔。這是因為女性生理結構和男性有別。原理和花腔女高音歌唱時用腹部呼吸一樣。許多南傳法師，認定女性無法修禪，症結也就在于此。

隨妙門與須彌樁：隨妙門修的就是隨息。修習者在數息時，獲得暫時的安住，繼續息隨心轉，攝心緣息，自由運作，完全不加以控制。這時候，感覺到氣息逐漸微弱，心、息逐漸細緻。修隨妙門的動作和數妙門一樣，次數隨意，沒有限制。修隨妙門能夠證得粗心住，進而生起細心智。這時候，意已不在息，是轉修止妙門的時候了。

數妙門和隨妙門是配套存在的，之間並沒有間隔。是須彌樁的前行動功。初學者可于早、晚各練二十分鍾。到了一定的程度，自然會向止妙門挺進，千萬不要貪快，欲速則不達。

止妙門與須彌樁：在修隨息時，棄除一切雜念後，心、息明淨。當意念開始偏離氣息時，就自然而然的進入止妙門。于動作上，呼氣時，雙掌在胸口往下翻的過程中，到掌心遙遙相對即止，如抱球狀。這時候正式的進入須彌樁。

在未正式進入止樁時，雖然在動作上已經停息，但是尚處于隨的境界，雙手雖然不動，但是心中依然意念雙手隨出入息而運作，到心安穩、寂靜後，這意念的動作方才停止。

這時候，一切心念俱無，寂靜、安穩、快樂。心識不再受到外界的干擾。如果把持不住，受到外界干擾，須要從數妙門從頭再來。修止妙門能夠證得持身住，定法持心，不為外界所動。在止妙門獲得一定的進展後，開始覺察到止的境界雖然寂靜、安穩、快樂，可是沒有智慧，不能了斷生死。這時候，覺觀心現前，自然的進入觀妙門。

觀妙門與須彌樁：在止法獲得一定程度的發展後，極容易墮入昏沉、睡眠。當警覺心生起時，分別觀察心、息，斷除妄想，就會自然的生起觀心。開始觀想于須彌山，須彌山是宇宙的中心，代表一切佛法，自然其重無比。接下來將須彌山和芥子作比較。觀想須彌和芥子之間的矛盾和相似之處。能拿起來的都有重量，放下後什麼都沒有。

雖然說須彌山是宇宙的中心，但是佛陀說一粒芥子蘊含三千大千世界。接下來觀生死，可以用泰山、鴻毛作比較。觀法見仁見智，隨著智慧的增長而進步。單單以觀須彌和芥子之間的關系，就算是寫上十萬字的論文也無法一一說得清楚。

在修觀時，不要貪多。也不要執著于有無觀境生起。修須彌樁主要在于觀想，所緣對象就是須彌山與芥子。其它觀法在坐禪時才修習。

當觀法修到一定程度時，明了觀法是由心中生起，是身受法，沒有自性，同時導致意念的流動。這時候，開始注意到什麼是自性，為了尋求自性而進入還妙門。

還妙門與須彌樁：于修觀時，了知真明未發，反觀能觀之心，就進入還門，返本還原，尋求自性。須彌和芥子的彼所緣境就是心，心也就是自性，從須彌和芥子觀心，尋求清淨的自性。修觀法和還法，本質上是一樣的，從觀入還沒有明顯的界線。修習須彌樁到了一定的程度後，一起觀見就進入還境，是很正常的。反緣觀心，了知一切境界都是唯心所造，心念得到清淨後，就自然而然的進入淨妙門。

淨妙門與須彌樁：

于還妙門時，止息陰、界、入法(即蘊、界、處法，指五蘊、十八界、十二入住世間法)不起妄想和分別心，就能自然而然的進入淨的境界。

在淨妙門中能夠生起無漏智，清除一切污染及正受于定。從此心識就不會再彷徨、散亂。數、隨二門，是須彌樁的前行境界。止、觀、還門，是須彌樁的近行境界。淨門才是須彌樁的真正的行境界。所證得的就是欲界與色界之間的未到地定。為將來的色界、無色界禪定扎好基礎。熟練的修行者，從止門生起觀見後直接反觀自性便迅速的進入淨門，這才是真正的得到須彌樁的箇中三昧。但是，凡事都要一步一步來，一切隨緣，不要強求。

數門證得粗心智，了知心念的運作粗獷。

隨門證得粗心住，粗心安住後，生起細心智。須彌樁無法獲得細心住，根據南傳，認為證阿羅漢果時，細心方才安住。北傳卻認為阿羅漢還有一分無明，也就是細心未斷，只有在證得佛果後，細心才真正斷除。

止、觀、還、淨都在細心內，但是程度上有所不同，一門比一門勝進。止不是禪定境界，還受到各種世間法的包圍。淨法是世間禪法，也就是欲界禪，與色界禪定還有一定的距離。

收功：練功一定要懂得收功，練功後不收功將造成病患。在抱球當胸的基礎上，神識清明，手掌往下翻，繼續數息的動作，重複三次。收掌當胸，掌心相互搓磨至微微發熱。手指交疊，雙掌以肚臍為軸心，順、逆搓揉十二圈。雙足彎曲，掌心搓揉膝蓋，順、逆各十二次，雙腳也同時順、逆擺動。身體直立，雙掌搓揉後腰，順、逆各十二次。以雙掌輕輕的按壓眼部，然後互相拍打手部，身體作輕微的運動，如：伸腰、踢腿等，就算大功告成了。

修禪要靠個人的努力，但是慧根也是重大的因素。有疑難或停滯不前時，除了參考《六妙門》外，最好還是有名師的指點。本篇作為《六妙門》的附錄，目的不在于推廣須彌樁，而是以須彌樁法對證《六妙門》的禪理。

注：一般人都誤以為六妙法門是智者大師獨創的禪法，在重如來禪輕祖師禪的分別心作用下，對六妙法門不屑一顧。實際上六妙法門于魏晉時已傳入中國，後來由智者大師加以發揚光大。詳見康僧會(？～280)注疏之《安般守意經》。——譯者