第七章 旋轉六妙門
第七章：
旋轉六妙門
接下來解釋六妙門的第七種——旋轉六妙門。前面所解釋的六種六妙門，都是屬於共行法門，與凡夫、聲聞、緣覺二乘相共。現在所說的旋轉六妙門，唯獨菩薩所行，不與聲聞、緣覺二乘
相共，更何況是凡夫。怎麼說呢？前面所說的第六種通別六妙門中說，從假入空觀能得慧眼及一切智。慧眼及一切智是聲聞、緣覺二乘與菩薩乘的共法。現在要明瞭的是從空出假的旋轉六妙門，也就是法眼、道種智。法眼與道種智不與聲聞乘及辟支佛相共。
什麼是菩薩於數妙門中修從空出假觀，旋轉起一切諸行功德？
菩薩乘的修行者在修習數妙門時，應當發大誓願，憐愍眾生。雖然他們知道眾生畢竟空，但是為了成就眾生，淨佛國土，為未來的時際盡心盡力。
發願之後，應當了知所數的氣息不生、不滅，本性空寂。
息性本空。不是息舍滅後為空，而是息的本性是空；如果說息是空，那麼空也就是息了；離開了空，就沒有息的存在；離開了息，也就沒有所謂的空了；對一切諸法而言也是一樣。
因為息是空，所以非真非假，非世間非出世間。對求息者而言，無法獲得息與非息，所能獲得的只是息念。息念就象夢幻或雷電一樣，沒有實體可得，都是由分別心所幻化而成。
菩薩對息的瞭解也是一樣。雖然明知沒有息性可得，但是同樣的生起了息念；從一數到十，了了分明。但是，內心深處能分別這就是息的幻相。因為有了這無性的息幻相存在，因此就有無性世間的概念和出世間法的存在。
怎麼說呢？
因為無明導致顛倒，不知息性本來是空，以妄見認為有息的存在，因此生起了各種入法，及執著、愛、見各種業行。因此，這個世間因為有息的緣故，也就有了五陰、十八界、十二入等苦樂世間法。
要知道，息雖然是空，但是也能造成一切世間善惡、因果法，生死輪迴於二十五有 (1)等事。
雖然息相是空，沒有出世間相，但不因為這樣就不能分別出世間法。怎麼說呢？不明瞭息相是空，就是不明瞭無明，繼續造作世間業。了知息相空無所有，就不會再執著於無明。一切煩惱結也就無
從生起，就是出世間因。在因謝滅之後，獲得來世的世間二十五有等果，就是世間果。能令出離世間顛倒的因果法，就是出世間法。在真正的出世間法中，也有因果的存在。因，就是了知息空的真正智慧，就是出世間因。果，以妄見揣測息中的人我、無明、顛倒及苦樂的熄滅，就是出世間果。因此得知，菩薩所觀的息並非息，雖然說沒有世間及出世間相可得，但是依然能分別世間及出世間等法。
還有，菩薩在觀息性空時，雖然不能獲得四真諦，但是依然能夠通達四真諦。為什麼呢？如前面所說，世間果是苦諦；世間因是集諦；出世間果是滅諦；出世間因是道諦。因此，觀想於出入息，雖然不能見到四真諦，卻對四真諦了了分明，能夠為修聲聞乘眾生廣泛的演繹四真諦的分別。
還有，菩薩在明瞭息空的過程中，雖然沒有十二因緣的存在，但是卻能通達十二因緣。為什麼呢？已過去的出入息，性空無所有。因為有了妄見，才認為有出入息的存在，因而生起種種顛倒和分別心，產生了各種煩惱，這就是無明。
無明的因緣有行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死、憂悲、苦惱等，輪轉不息等，都是由於不明瞭出入息如虛空般空無所有。
如果了知出入息本性空寂，就能破除無明。無明熄滅後，十二因緣也都一起熄滅。菩薩因為了知息非息，雖然不能見到十二因緣，但是依然能夠通達十二因緣。能夠為緣覺乘的修行者廣泛的演繹十二因緣的分別。
還有，菩薩了知息本無性，息的存在尚且不能見到，更何況那些在修習息道中的人，還能見到六蔽 (2)及六度 (3)法存在。菩薩雖然於息性中不能見到六蔽及六度法，卻依然能夠通達六蔽、六度法。為什麼呢？修行者在數息時應該知道，如果於非息之中能夠見息，必然形成慳貪蔽法。慳貪蔽法有四種：一、慳貪於財物。如果在息中見到有我的存在，必定為我而生起慳貪。二、慳貪於身。就是在數息時生起身見。三、慳貪於命。對息不瞭解，因此執著於命。四、慳貪於法。於修息法時不能了悟，生起執著於法的見地。修行者如果想要破除慳貪蔽這種惡法，必須修四種檀 (4)（佈施）
波羅蜜 (5)加以對治。四種檀（佈施）波羅蜜是：一、財施波羅蜜。菩薩乘的修行者了知息空非我，離息亦無我，既然連我都不存在，聚集各種財物又有什麼用途呢？這時候，慳貪於財物的心便自然熄滅，捨棄這種珍寶時就好象在捨棄鼻涕唾液。如果能明瞭通達息的本性，就是財施波羅蜜。
二、捨身施波羅蜜。
菩薩乘的修行者了知身性本無，息及諸法不是身，舍離息及諸法也與身無關。當了知身非身時，慳貪於身的心便自然熄滅。在不慳貪於身時，就能夠全權的操作與使喚身，將身如法的佈施予有須要的人。當了知身非身時，就能具備或成就捨身施波羅蜜。
三、捨命施波羅蜜。
菩薩乘的修行者了知息性本空，就不會再認為息就是命或離息有命。在了知命不可得時，慳貪於命的心便自然熄滅。這時候，能夠將命施捨給有須要的眾生，心裡再也沒有恐懼了。當了知息性本空時，就能夠具足捨命波羅蜜。
四、法施波羅蜜。
菩薩乘的修行者了知息性本空，就不會再見到五陰、十八界、十二入等法的存在，也不會再有世間、出世間法的存在。
為了破除眾生種種不正思惟、痴迷或執著於諸法，導致在六趣中輪迴不息，開始為眾生說法。而實際上並沒有說，也沒有什麼指示，因為眾生沒有聽到，也沒有得到什麼。這時候，雖然在行法施，卻不執著於法施，也不祈求任何回報，但求能利益一切眾生。就好象是日月懸掛在空中，照亮了大地、利益一切眾生，不要求任何回報一樣。菩薩了達息性本空後，行平等法施檀波羅蜜，利益眾生，也是一樣。
菩薩乘的修行者了知息性本空，沒有慳貪蔽法的存在，但是卻能清清楚楚的分別什麼是慳貪蔽法。也因為知道慳貪蔽法不可得，而了知息性本空。
於其它五種波羅蜜：屍羅(6)、羼提(7)、毗梨耶(8)、禪那(9)、般若(10)波羅蜜的道理，也是一樣。一一廣泛的旋轉起各種波羅蜜相，讓追求佛道的善男子、善女人從各種分別相中了知波羅蜜的真諦。
本段約略的述說在修習數妙門的旋轉陀羅尼 (11)，菩薩所行的無礙方便法。
菩薩乘的修行者在修習數妙門時，雖然表面是在數息調心，實際上旋轉起無窮無盡的法門。於隨、止、觀、還、淨住妙門中也一樣。各種禪定、智慧、神通、四辯力 (12)、無所畏、諸地菩薩的行願、一切種智、無盡的一切功德，都分別由旋轉而生起。
〖註解〗
1.二十五有：欲界十四有：四惡趣、四洲、六慾天。色界七有：初、二、三、四禪天、大梵天、五淨居天、無想天。無色界四有：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。 2.六蔽：慳貪、破戒、嗔恚、懈怠、散亂、愚痴。 3.六度：佈施、戒行、忍辱、精進、禪定、智慧。 4.檀（dana）：六度之一，佈施的音譯。 5.波羅蜜（paramita）：到彼岸、究竟、度。一般上指六度（大乘）或十度（小乘） 6.屍羅（sila）：六度之一，戒行的音譯。 7.羼提（ksanti）：六度之一，忍辱的音譯。 8.毗梨耶（virya）：六度之一，精進的音譯。 9.禪那（dhyana）：六度之一，禪定的音譯。 10.般若（prajna）：六度之一，智慧的音譯。 11.陀羅尼（dharani）：總持，總一切法、持無量義。 12.四辯力：法無礙辯、義無礙辯、詞無礙辯、樂說無礙辯。