第六章 通別六妙門
第六章：
通別六妙門
接下來解釋六妙門的第六種——通別六妙門。
所謂的通別六妙門，是指凡夫、外道、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的修行者，都同樣的在修習數息法門，但是在解釋方面有所不同，因此所證悟的涅槃也有所不同。
於隨、止、觀、還、淨諸妙門上也是一樣。這是為什麼呢？凡夫或根性魯鈍的修行者，在數息時，只知道從一數到十，能
夠令心安定，希望能從數息中獲得禪定。這就是於數息中生起魔業，貪生怕死的緣故。
其次，擁有利根性的外道，由於因緣法使然，見地特別熾盛，在數息的時候，非但調心細數，從一數到十，安然進入禪定。
非但這樣，他們還能夠分別各種有息、無息、亦有亦無、非有非無息；過去息中的如去如不去、亦如去亦不如去、非如去非不如去息；未來息中的有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊息，現在息中的有常、無常、亦常亦無常、非常非無常等息。
對於心識方面也一樣，以為隨心所見的都是實有。他們的這些理論都是妄想和虛誑的，是因為不瞭解息的真性，隨妄見而生起分別心，這就是佛家所說的戲論。當四周的慾火在燃燒時，生起煩惱的境界，經久的貪著於邪見，造作及各種邪行的人，將自斷善根，不能了脫生死。心行於真理之外，就是所謂的外道。
以上兩種人，雖然在根性上有鈍、利的差別，但是於三界的生死輪迴並沒有差別。
什麼是聲聞乘的數息法？
聲聞乘的修行者，為了趕快脫離三界，尋求自我解脫的涅槃，因而以修習數息來調伏身心。但是，在修習數息法時，無法擺脫四諦正觀。
怎樣在數息中觀四真諦？
修行者知道息依身、身依心。息、身、心三事和合，就是五陰、十八界、十二入。
五陰、十八界、十二入就是苦，這些受苦的人貪著於陰、界、入法，因而隨著自己的見地心來分別各種陰、界、入法，就是所謂的集。
如果能了達真性，就能知道苦不會生起，四受(1)、四行(2)也不會生起，連鈍使(3)、利使(4)的各種煩惱結也寂然不起，這就是所謂的滅。
如果擁有真正的智慧，就能通達真理而不壅塞，這就是所謂的道。
如果能依上述所言修習數息法，必定能通達四真諦，也必然能證得聲聞道，這一生是最後一生，不會再有新的一生。
怎樣於數息中入緣覺道？
緣覺乘的修行者，追求的是自然的智慧，喜歡孤獨寂靜，深切的瞭解各種法的因緣，知道數息之念就是有，有緣取、取緣愛、愛緣受、受緣觸、觸緣六入、六入緣名色、名色緣識、識緣行、行緣無明。
觀想於這令心念熄滅的有，就稱為善有為業。種下善的因緣，來世必獲得轉世為人、天的大福報。
修行者受持因緣法，因此有老、死、憂、悲、苦、惱等的存在。擺不脫三世因緣，沉湎於不息的生死輪迴之中。
本來就沒有生，也沒有死，這一切都是不善的思惟導致心行所造成。
如果了知無明的體性本來就無有，有是因為妄想因緣和合而生。因為無有，所以假名無明。無明同樣不可獲得。
當修行者了知一切因緣法都是沒有根本的，就不會再行於因緣法，也就不會認為數息法是實有的。
這時候，修行者深切的了知，數息法也同樣屬於因緣法空無自性，就不再接受、不再執著、不再思念、不再分別，內心猶如虛空一般，寂然不動，無漏心豁然生起，成就緣覺道。
什麼是菩薩乘的數息法？
菩薩乘的修行者為了追求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見力、無所畏。為了悲愍、關懷並讓無量眾生獲得安樂，而修息數息法，希望由數息法獲得一切種智。
怎麼說呢？經典中說：“阿那般那（出入息法）是三世諸佛入道之最初法門。 ”因此。剛發心修菩薩乘的行者，想要證得佛道，必須先調心數息。在修習數息法時，要知道息並非息，猶如幻化一般。因此，息也不是生死，也不是涅槃。
這時候，在數息時，了知沒有生死可斷，沒有涅槃可入。因此，不再執著於生死；不執著於生死。也就沒有二十五有(5)的繫縛；不證涅槃，也就不會墮入聲聞乘和辟支佛的境界。
以平等的大智慧，也就是無取的舍心，安住於中道，這就稱為見佛性，獲得無生法忍，安住於大涅槃中的常、樂、我、淨境界。經典中說：“好象大洪水一樣，能沖走一切，但是楊柳除外，因為楊柳柔軟不受力。 ”
生死輪迴的大洪水也一樣，能沖走一切凡夫。但是，菩薩乘的修行者例外，因為菩薩乘的修行者安住於大乘的大般涅槃，心柔軟的緣故。這就是所謂的大乘行者於數息中入菩薩位。
本篇約略的述說數妙門與凡夫、外道、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的相通與相別之相。數息法雖然各家相通，但是在解釋上各家有別。各家雖然修習相同的數息法，但是結果有所高低。其餘的隨、止、觀、還、淨住妙門，於各家的通別上，也與數妙門一樣。
〖註解〗
1.四受：這裡所指的應該是理、教、行、果四法受。 2.四行：菩提、福德、智慧、羯磨（karma，業）。 3.鈍使：即五鈍使，貪、嗔、痴、慢、疑。 4.利使：即五利使。身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。 5.二十五有：欲界十四有：四惡趣、四洲、六慾天。色界七有：初、二、三、四禪天、大梵天、五淨居天、無想天。無色界四有：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。25