第四章 隨對治六妙門

第四章：

隨對治六妙門

接下來解釋六妙門中的第四種——對治六妙門。三乘道上的修行者，於修行時體驗到所謂的真如，就是除卻障礙、突顯真理，不再造作任何業行。怎麼說呢？聲聞、緣覺乘的修行者，以四念住除卻四顛倒惑，從而證得聖果，除此之外別無其它法門。菩薩乘的修行者，破除如塵沙數一般的無明所引發的障礙，突顯菩提真理，也和二乘修行者一樣。如果能善巧的運用六妙門來對治及破除內外魔障，就是修道，

也就是得道，除此之外別無其它法門。怎樣以六妙門來對治魔障？修行者應當知道患什麼病用什麼藥。什麼是病？病就是所謂的三種障礙：一、報障。就是今世的不善行為、粗獷的動作和散亂，障礙了

十八界及十二入的正行。二、煩惱障。就是三毒、十使 (1)等各種煩惱。三、業障。就是過去和現在所生起能夠障礙正道的惡業，雖然還未受報，但是能障礙聖道的進取。

修行者於坐禪當中，當三種障礙生起時，應該有所認識，並馬上以六妙門加以對治、棄除。修行者於坐禪時，如何知道報障生起？又如何對治有等級分別的覺觀心的散亂運動及攀緣於各種境界，無法暫停或安住？

當報障生起時，心識浮動、明亮、銳利，喜歡攀緣於各種境界，心念散亂縱橫，好象在樹上跳躍的猿猴難以制服。這時候，修行者應當修習數妙門，調心數息。對報障而言，數妙門是最好的對治方法。

因此，佛陀說：“覺觀心太重的人，應該教他修習數息法。 ”

其二，修行者於坐禪時，覺得心識又昏又暗又散；昏就是無記 (2)、暗就是睡眠、散就是浮動、放逸。這時候，修行者應當修習隨妙門，好好的隨息調心，明確的觀照自己的出入息，制心於出入息，一心不亂。

觀照於出入息，能對治昏沉、睡眠。制心於出入息，能對治覺觀的攀緣。這就是以隨妙門為對治法的意義。

其三，修行者於坐禪時，如果覺得身心急躁、氣息粗獷，心識散亂流動，這時候，就應該轉修止妙門，以止法來放寬身心及氣息，制心於凝寂處，停止各種疑慮，這就是以止妙門為對治法的意義。

煩惱障怎麼生起？如何對治？

煩惱障有三種：

一、貪慾煩惱障。

修行者於坐禪時，貪慾煩惱障生起。這時候，修行者應當運用觀心法門中的九想觀、八背舍中的第一背舍（內有色想觀外色背舍）、八勝處中的前二種（內有色想觀外色少勝處、內有色想觀外色多勝處）及三十二不淨觀來加以對治。這就是以觀妙門為對治法的意義。

二、嗔恚煩惱障。

修行者於坐禪時，嗔恚煩惱障生起。這時候，修行者應當觀想慈、悲、喜、舍四無量心來加以對治。這就是以觀妙門為對治法的意義。

三、愚痴煩惱障。

修行者於坐禪時，愚痴邪見煩惱障生起。這時候，修行者應當應用還妙門，反心觀照十二因緣、三空道品(3)來破除心中的煩惱與障礙，還歸本性，這就是以還妙門為對治法的意義。

妨礙道行的業障怎麼生起？如何對治？妨礙道行的業障有三種，對治法也有三種。

一、修行者於坐禪時，忽然心識被塵垢矇蔽導致昏暗，迷失了禪定境界，要知道這就是黑暗業障的生起。這時候，修行者應當運用淨妙門中的念方便淨法，觀想自己是如來的應身，擁有三十二種好相，清淨光明，這就以淨妙門為對治法的意義。

二、修行者於坐禪時，忽然生起惡念，思惟於貪慾，無惡不作，應當知道這是過去罪業所使然。這時候，修行者應當運用淨妙門中的念方便淨法，觀想自己是如來的報身，擁有一切種智 (4)及圓、淨、常、樂等功德，這就以淨妙門為對治法的意義。

三、修行者於坐禪時，如果有各種邪惡境界顯現，甚至威脅或逼迫身心，應當知道這是過去世及今世所造作的各種惡業所造成的障礙。這時候，修行者應當運用淨妙門中的念方便淨法，觀想自己是如來的法身，法身本淨、不生不滅、本性亦清淨，這就以淨妙門為對治法的意義。

本段約略說明了如何以六妙門來對治及斷除三種障礙。推廣來說，其它十五種障礙的對治法也一樣。

還有，修行者於坐禪時，如果引發其它各種禪的深定、禪智及解脫智慧，因而生起種種障礙，這時候應當於六妙門中，善巧的選擇適宜的法門加以對治。

各種粗細的障礙棄除後，真如實相自然顯現，三明六通自然開發，十力(5)、四無所畏(6)及一切諸佛、菩薩的功德和行願都能自然的顯現，而絕對不是內心的造作。

因此，經典說：“只要能見到諸如來，自然能圓成佛道。 ”

〖註解〗

1.十使：即十種根本煩惱。貪、嗔、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見和戒禁取見。 2.無記心：非善、非惡，無可記別。 3.三空道品：空、無相、無願。 4.一切種智：如來三智之一，佛陀通達諸法總相、別相及化道斷惑的智慧，幷包含前二種一切智及道種智。 5.十力：如來所具的十種力用。知覺處非處智力、知三世業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至所道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力。 6.四無所畏：佛對眾生說法有四無所畏懼。一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏。