第二章 次第相生六妙門

第二章：

次第相生六妙門

接下來，解釋第二種六妙門——次第相生六妙門。

次第相生，是佛道修習者的梯階。修行者如果於欲界中善巧的修習六妙門，在第六種淨妙門獲得成就後，便能引發三乘無漏智慧，更何況具足其他各種禪三昧。

這種說法與前面的說法有些出入，為什麼呢？

數妙門有二種：修數妙門和證數妙門。第一、修數妙門。修行者調和氣息，令氣息不澀、不滑，內心安詳，收斂心念，從一數到十，慢慢的細數，不令心神馳騁散亂。這就是所謂的修數妙門。第二、證數妙門。修行者任由心念運作，不加控制，從一數到十，心念安住於出入息，覺察出入息逐漸變得微弱乃至變無，心相由粗逐漸轉細。修行者開始注意到，數妙門的心識和氣息還是太粗，不再滿足於數妙門。這時候，修行者應當捨棄數妙門而轉修隨妙門。

隨妙門有二種：修隨妙門和證隨妙門。第一、修隨妙門。捨棄前面的數妙門後，制心於一，隨氣息的出入收斂心念，關注於出入息，將心念安住於出入息，了知氣息的出入，專心一致不散亂。這就是所謂的修隨妙門。

第二、證隨妙門。心識變得細微，安靜不亂，覺察到氣息的長短和氣息從身體各個部分自由出入，心念和氣息任由運作，相互依倚。在心識恬然凝靜的情況下，意識到隨妙門還是太粗，對隨妙門生起厭舍心，就好象人在極度疲倦時，只想睡覺，不想作任何事。這時候，修行者應當捨棄隨妙門而轉修止妙門。

止妙門有二種：修止妙門和證止妙門。第一、修止妙門。止息各種所緣的思慮，不再著意於數、隨二妙門，心識凝住寂靜，就是所謂的修止妙門。第二、證止妙門。覺察身體泯然入定，不再見到內外各種相貌，以定法持心，任何情況下都不為所動。修行者這時候生起這樣的念頭：“雖然說現在這個三昧無為寂靜、安穩快樂，但是缺乏智慧，不能了斷生死。 ”

接著，又想道：“現在這個三昧，是屬於因緣、五陰、十八界、十二入法，是因為因緣和合而假有，虛誑不實在，以前不發現就算了，現在應當捨棄。 ”

有了這種想法以後，就不再執著於止妙門，進而生起了有觀的分別心。這時候，修行者應當捨棄止妙門而轉修觀妙門。

觀妙門有二種：修觀妙門和證觀妙門。第一、修觀妙門。修行者在定心中，生起慧分別心，觀察到細微的出入息，好象空中的風，身體已不復存在。或觀察到體內的三十六中器官，好象芭蕉樹一樣虛而不實。

這時候認識到什麼是無常，一切存在的，剎那間都不復存在，再也沒有人、我的分別，一切身體能感受到的法都沒有自性。既然一切法都不能得到，定還有什麼依倚呢？這就是所謂的修觀妙門。

第二、證觀妙門。修行者在修觀妙門時，覺察到出入息佈滿全身毛孔，內觀心眼打開，清澈的看見體內三十六種不淨物和各種寄生蟲。覺察到體內、體外都屬不淨，分分秒秒都在變化，內心生起悲、喜二心。獲得四念處(1)破除四顛倒 (2)。這就是所謂的證觀妙門。當觀相生起後，心識攀緣於觀境，分別心被破除。當覺察到於觀境中還是有心念的流動，觀法並非真實的修道法門。這時候，修行者應當捨棄觀妙門而轉修還妙門。

還妙門有二種：修還妙門和證還妙門。第一、修還妙門。既然知道觀由心生，從觀境中是無法尋獲自性，這時候就應該反過來觀心。怎麼生起觀心？什麼從觀心中生起？什麼從不觀心中生起？如果從觀心生起的一切，都是實有，能夠被觀察到；但實際情況並不是這樣。怎麼說呢？就好象數、隨、止三妙門，在觀法未生起的時候已經存在了。如果說從不觀心生起，不觀心由滅或不滅生起；如果說從不滅

生起，不滅擁有空、假二心，又怎麼能觀呢？如果說從滅生起，滅的時候一切法已不復存在，也就沒有觀了。於亦滅亦不滅或非滅非不滅，同樣不能生起觀。

應當知道觀心本來就不會自己生起，不生起就不會有，無有時就是空，空也就是沒有觀心，沒有觀心又怎麼會有觀境。觀心、觀境一併捨棄，返本還原，尋回自性，就是所謂的修還妙門。

第二、證還妙門。

當內心的智慧獲得開發後，不要加以控制，讓它自由運作，就能破除一切不善法與障礙，返本還原，尋回自性，就是所謂的證還妙門。

修行者應當知道，如果生起離境智，就能獲得無境智；如果不遠離觀境，將受到空、假二邊的繫縛。這時候，修行者應當捨棄還妙門而轉修淨妙門。

淨妙門有二種：修淨妙門和證淨妙門。第一、修淨妙門。當知道色能夠被清淨，不再生起妄想和分別心。對受、想、行、識也是一樣。

止息一切妄想垢，就是在修習淨妙門；止息一切分別垢，就是在修習淨妙門；止息一切取我垢，就是在修習淨妙門；簡單來說，如果知道心性本來清淨，就是在修淨妙門。修習所想要修習的，清淨所想要清淨的，就是在修習淨妙門。

第二、證淨妙門。

在修習淨妙門時，豁然開達，心、慧相應，一切都方便適宜，無所阻礙，自由發展，真正的領受三昧的真諦，心再也不須要依倚。這就是證淨妙門。

證淨妙門分為二種：

一、相似證。五方便人 (3)以同樣的方式開發智慧。

二、真實證。從最基礎的苦法忍(4)到九無礙道(5)中的佛道，都是以真實無漏的智慧所開發。盡除三界的塵垢，就是所謂的證淨妙門。

還有，與空三昧相應的，就是觀；與無相三昧相應的，就是還；與無作三昧相應的，就是淨。

一切外觀，就是觀；一切內觀，就是還；一切非內非外觀，就是淨。

因此，一位修梵志，已過往的比丘尼說：“不是內觀令你得到智慧，不是外觀令你得到智慧，不是內外觀令你得到智慧，也不是無觀令你得到智慧。 ”

〖註解〗

1.四念處：觀身不淨，觀法無我，觀受是苦，觀心無常。 2.四顛倒：常、樂、我、淨。 3.五方便人：一、可修成阿羅漢果的定性聲聞。二、可修成辟支佛的定性緣覺。三、可修成佛果的定性菩薩。四、具以上種子，機緣成熟，可證以上三種之一的不定性聲聞、緣覺或菩薩。五、不具以上住種子，但有緣修成人、天果的無性人及天人。 4.法忍：深信不疑的佛法。 5.九無礙道：於小乘是：退、守、死、住、可進、不壞、不退、慧解脫、俱解脫。於大乘是：退、思、護、安住、堪達、不動、不退、獨覺、佛。