天台小止觀 講解 第二集

【天台小止觀】講解

第二集

釋成觀法師

講于 台北大毘盧寺

2009年11月27日

我們繼續講，我的本子是佛陀教基金會2009年5月的版本，你去請的時候要看後面的版權頁上，第一行標題下面(2003年修訂本)前面就是佛歷253年，西元2009年5月。

[止觀功夫，四威儀中均可進修，何以獨稱為坐禪?因為靜的功夫勝過一切，初機的人在坐中修習止觀，較容易得益。如坐中得益之後，再歷緣對境，皆可修習矣。]這個事實上也不要說你真的能夠在境緣中修止觀，因為走路時修止觀被車撞死，要不然你不撞人就得被人撞對不對？所以不要那樣想。你說我一邊走路一邊修止觀，走到溝里面去了、碰到牆壁、碰到電線桿。修行人踏實、實在一點，不要臭屁、吹牛，實實在在的。如果說你在行住坐臥中都努力的攝心這個可以說，但是不要那麼臭屁，攝心可以呀！攝心是沒有錯的。我這是小廟，但是各路英雄豪傑常常跑到這里來挑戰，然後動不動就說我入定的時候怎麼樣、怎麼樣，哇！真是了不起。

[梵語禪那，]老派的念禪那(nuó)，梵文(dhyāna)，也沒有那個挪字應該是那，不過也沒有關系。梵語禪那「此云靜慮。」「靜慮」就是靜靜的思慮，于靜中思惟佛法，什麼叫靜慮呢？事實上五停心觀就是停心了以後把貪、嗔、痴、還有散亂、種種惡業障都停息了以後，然後開始正修止觀，就是四念處；四念處就是佛法了，這個是真正的佛法進來了。身、受、心、法、不淨、苦、空、無常、無我，這是佛法，然後你在靜心、定心之中思惟這些道理，以這些道理的力量就可以淨化你的八識。佛法的諦理在你心中轉，轉的時候就把種種業障磨碎了，是這個道理。

[靜既是止，那麼所謂湛湛寂寂，一念不生；慮就是觀，歷歷明明] ，「歷歷明明」就是清楚，[萬象森然。]就是你心中清清楚楚，萬象森然都看得清清楚楚。[靜即是定，慮即是慧；]靜慮也就是定慧。[修此止觀，即是靜慮一如，定慧均等。是知此坐禪之『禪』字，就是《楞嚴經》里面所說的妙奢摩他、三摩、禪那的禪那二字，]這個我有一點點意見，三摩就是三摩缽底，奢摩他、三摩缽底跟禪那，這個禪那應該就是中觀，奢摩他是止，三摩缽底是觀，就是一個是空，一個是假，禪那是中觀，所以止觀應該是奢摩他跟三摩缽底兩個。寶靜大師這里我覺得有點出入，這個沒有那麼嚴重說無礙無事、無有礙真理，不過我是把他交代清楚，就像我們講說老爸做錯了兒子幫改正嘛。

[不可思議之止觀不二法門也、法即法則，法即法則、軌持也；要即要道、關鍵也。此書為修習止觀坐禪之法則，軌生物解，任持自性也。因此止觀坐禪之方法，乃為修持之要道，超生死、證菩提之關鍵也，故以「修習止觀坐禪法要」八字以立名也。夫吾人之心性，本自清淨，本自光明。《楞嚴經》所謂的「常住真心，性淨明體」，既言真心，唯是性淨性明，清淨法界，一大光明藏，何須修習此止觀耶？]既然心本來是清淨光明為什麼還要修止觀呢？[蓋吾等眾生從無始以來，一念不覺，被無明所障蔽；一念妄動，為生滅所流轉，故轉明為暗，轉靜為動。自心本是靈明徹照，至今成為糊糊涂涂之昏暗；本是不生不滅，而今成為生生滅滅之妄動。]日旦就是每日，每日只是逐于五欲六塵，追逐五欲六塵，[將紛擾擾相以為心性。]這個是《圓覺經》的話。

[然須知正當暗時，原來是明；正當動時，本自寂靜。何以故？自心本是不動不搖、非明非暗故。若修止觀，即能轉暗、動而為明、靜。修止，即能止其生死而為涅槃；修觀，即能觀破煩惱而為菩提。我人]就是我們，[不欲了生死則已，]如果想要了生死呢？則[舍止觀莫由。]除了止觀就沒有路了，由就是路。[止觀是藥，種種貪嗔癡之煩惱、種種流轉之生死皆是病。以止之藥，治生死之病，食之則愈；]吃了病就好。[以觀之藥，治煩惱之病，服之則愈。]吃了也就好了。[故修止觀，]所以修止觀[能治生死煩惱諸病]種種病。[如阿伽陀藥，無病不治者也。自性本無煩惱，亦無生死，迷悟本空，修證如幻；]這是第一義諦了，但是性上如是，可是我們以坐為相，沒有辦法，還是要在相上修。

那我先問你：我們都想講性，性是很重要，可是在修的時候都修什麼？其實在修相。從開始的煩惱相，所以要破煩惱相、轉煩惱相，然後轉凡夫相為賢聖相；轉煩惱相為清淨相。對不對？乃至于佛成佛以後成就三十二相，乃至于佛要成佛要八相成道；不是八性成道是八相成道，因為性本是佛嘛，所以誰在做佛，相做佛；性本來就是佛，所以做佛者是相，這一點當然也是我的發現。有的人就迷于性，就把性抬得老高老高，就不腳踏實地的去修；迷于性也就迷于相了，對相就迷掉了，那就搞錯了。迷悟本空，修證如幻；這是菩薩境界。我們常常熏修，漸漸有一點智慧，但是不能把羽毛當令箭，然後就說不用修，修證如幻嘛！我本來是佛，本來是佛那你就放個光、動個地看看。

[如摩尼珠，本是圓淨。但曠劫來，落污泥中，被塵土染蓋，將本有的清淨光明不蔽而蔽，]雖然沒有遮蔽，卻也生出遮蔽之相。[今欲顯珠光，非加以磨擦濯洗之功夫不可。所謂：證即不無，染污即不得。]這是《六祖壇經》里面的話，懷讓禪師跟六祖大師的對話：[懷讓禪師，金洲杜氏子也。初謁嵩山安國師，安發之曹溪參扣。讓至，禮拜，師曰：『甚處來？』曰：『嵩山。』師曰：『什麼物，怎麼來？』曰：『說似一物即不中。』師曰：『還可修證否？』曰：『修證即不無，污染即不得。』師曰：『只此不污染，諸佛之所護念；汝既如是，吾亦如是。]稍微解釋一下，我六祖壇經已經講過了，這里在解釋一點點。

什麼物，怎麼來？是什麼東西呀！是怎麼來的呢？什麼意思？就是本性到底是什麼東西呢？我問你你回答一下。本性是怎麼來的呢？懷讓禪師就說：『說似一物即不中。』您如果說他是一樣東西的話，那麼就不對了，一物是任何一物的意思，如果說是任何一樣東西就不對了，因為它不是任何一樣東西，講個笑話事實上它不是東西，不中就不對的意思。六祖大師就說：『還可修證否？』這有兩個意思：1、好，既然他不是一樣東西，這個本性還可以修證嗎？或者意思就是說需要修證嗎？2、你既然知道本性不是一樣東西，也就是說他是無相的、是離相的，離相、無相，所以不是物、是不可思議，因為是物的話可思、可議、可論，不是物就不可思、不可議、不可論。你既然體會到這樣子，那我問你，你還需要修證嗎？第一個意思是本性還可以修證嗎？也就是說是不是修證了以後可以得到本性，可以見性、可以悟性，這樣懂嗎？第二個意思是說既然你有這麼高的見諦，那你還需要修嗎？是這樣的意思。然後懷讓禪師就說：『修證即不無，污染即不得。』意思就是說如果修證的話就不會沒有功德，沒有結果，就是說你修就會有結果，有修因就會有菩提果，會有的不是沒有，雖然本性不是一樣的東西，但是修了依性起用還是有。『污染即不得』你若污染他的話，你就沒辦法、得不到了。後面這句話很重要，為什麼？因為現在人只講修證即不無，這容易多斷滅；污染所以就亂搞了，就以為自己習禪很瀟灑；不是，你一污染、一起放逸了，即使再高的證悟，就馬上失去、就墮了，你要污染它，你就失去你的本性。我們在回頭講，說趙州，狗子有，佛性也無？趙州說無。自古以來不是參這個狗有沒有佛性，那為什麼無呢？狗已經現出狗相了所以它有狗性，它就是一條狗。它是什麼？它是很忠心沒有錯，但是它喜歡吃大便、喜歡咬骨頭。那佛性不能這樣子呀！佛性對狗來講隱去了，佛性以生物學來講它變成隱性的，它的顯性是狗性，所以狗子有沒有佛性？無。因為如果狗子有佛性那狗就是佛了，但是狗不是佛，很明顯嘛，不只是狗，狗是代表一切六道眾生，說六道眾生有佛性是隱性的，但是他顯出來的是眾生相，眾生相還是要修治。

『污染即不得』很重要意思就是說：你即使是開悟的人，你一污染就沒有了，你就不是開悟的人了。你要是開悟的人你就絕對不會去污染它，為什麼？因為你開悟的心清淨，清淨跟染污法不相應，你不會喜歡；但是你如果還喜歡染污法的話，表示你沒開悟。這就是告訴你們怎麼樣去驗證一個人，現在因為很多人就講開悟了等等，就看他像不像個開悟的人，他會不會貪染世俗的一切，如果會，他不是，『污染即不得』。

[所以，非用止觀之修德不為功。然此清淨光明，本是具足，本是有之，非因修而得，不過藉止觀以顯其本有。故六祖云：『何期自性，本自清淨；何期自性，本自光明』，]寶靜大師這里，我們師公這里又有一點點落差，《六祖壇經》里面沒有本自光明。是『何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本不動搖；何期自性，能生萬法。』沒有本自光明，不過沒有關系，大師講的話都不差太遠，懂了意思就好。

[即此義也，又復須知，性修之旨：言修，修無別修，]所謂的性修就是依性而修道理的宗旨，如果說修的話，這個修是沒有別的修，[乃全性而起修；]也就是說你悟了性以後，依這個性的整體的功能去起修。[言性，性無別性，因修而顯性。]如果若說是性的話，這個性不是別的性，是因為修行而顯出來的性。[全性起修，全修顯性，]就是這個道理，因為由全性才能起修，由全修才能顯性。所以[性修不二，方名為圓修止觀。然此止觀，理通凡聖，義賅大小。如言『諸惡莫作』，即是止；『眾善奉行』，即是觀。又不殺、不盜等之止十善，即是止；不但不殺而且放生等之行十善，即名為觀。如修慈悲喜舍，即是止；行六行觀，即是觀，是即人天之止觀。再如修析法是止，生空是觀；五停心是止，四念處是觀，是即二乘之止觀。]事實上五停心跟四念處是通教的，也就是說大、小乘都要修。

[若正明止觀，即所謂三止三觀是。]這個是天台宗說的三止三觀，因為智者大師是智者，很有智慧，他創造了很多的名相，常常把後學的人搞的糊里糊涂的，我有一個方法就是：不太理他，得其大義就可以了。[初，體真止、空觀，]這個止是體真止。[全以空為體。所謂觀一切法如夢如幻，以為下手功夫。『凡所有相，皆是虛妄』，]凡所有相，皆是虛妄，這個就是真諦。你去體會《金剛經》的話而令妄心停止，體會真理而止息妄心，這叫體真止。[為消極出世止法，即《心經》『照見五蘊皆空』是。]次，就是第二個。[方便隨緣止假觀]，空、假、中三觀，[全以方便為其相，隨緣為其用。雖觀照一切當體即空，而不妨隨緣隨力以救世，為積極入世止法，即《心經》之『度一切苦厄』是。後，明中道止觀，所謂息二邊分別止，]就是停止二邊的分別，這樣子而止息妄心。這叫[中道第一義諦觀。]也就是中觀。

[此止觀，最為極則、最為微妙，二諦融通，能所一如。所謂無住生心，生心無住；空有不二，寂照一體；]寂就是寂靜，照就是觀、起用。[世間、出世間唯是一心，消極與積極打成一片。雖終日度生，了無眾生可度；雖無一眾生可度，不妨熾然度生。雖終日說法，了無一法可說；雖無一法可說，而不妨熾然說法。止處即是觀，觀處原來是止；謂即止即觀、]所以止就是觀，觀就是止；在止中就是觀，在觀中就是止，[即觀即止之妙觀。然此三種止觀，作如是次第而言者，欲令諸仁者易于明了。其實此三種觀，一即三、三即一、非一非三、而三而一之中道止觀。]講了三止三觀回過頭來其實就是一個，一個就是一個那就好了，聽懂我的意思了嗎，你要抓住要領，你就不會昏掉，你在看怎麼樣精深的、怎麼樣繁複的佛理；因為佛法太深、太厲害了、太繁複，你要抓住緊要的關口，把它抓住了，你就一切都看懂了，否則你就跟著那些名相走，你永遠搞不懂，你管他誰來誰去。

[然于止觀中最難者，為最初步之止觀，]你看寶靜大師講到這里就講真話了，事實上最重要的就是最初純純靜靜的止觀，你不要管智者大師講那麼多的變化，你就最純樸、最素樸的那個止觀是最重要的了，最難其實就是最重要的。就好像你學樂器的話，你鋼琴學會了其它就都容易學了。[故必明坐禪法要。初修止觀，欲空其所有，最為難以相應。]就是說你修止觀的時候，你想要把所有的煩惱都空掉，有很多人在做這種功夫了，寶靜大師說這個就很難相應，意思就是說其實這是錯的了，因為你想把它空掉，其實空不掉。[因吾儕凡夫，從無始來，執萬法以為實有，欲空不易空。]你想要空它，它反而不容易空掉。[若初步體真止空功夫做成功，]你體會真理這個空觀做成功了，[則其二、其三較為易成。]

[此書有十種義，以明止觀。所謂第一具緣，]這個地方就是這本小止觀的可貴、重要的地方了，像這種資訊，其他講禪定方法的比較缺少這個東西；因為這些都是實在的東西，你實際要去做的，象《楞嚴經》講的很深三昧的道理，從明心見性來修定，那個還是理上比較多，那真實生活上怎麼修，就說我們實際去做的，怎麼做的還是要靠這個。我就講這個來輔助《楞嚴經》，你光是懂得《楞嚴經》的大道理，你還是不知道怎麼做，你還是很容易做錯，而不知道自己做錯了，這就是這一部書可貴的地方，講的很單純、很具體的東西，讓你照著去做。

[所謂第一具緣，即是具足五緣；第二訶欲，]你要修止觀、你要修禪定，第一個要具五緣，第二訶欲，也就是[即訶五欲；第三棄蓋，即是摒棄五蓋；第四調和，即為調和內外身心；第五方便，即是修行五法]。欲勤心觀五法，[此五章，即為初心修止觀坐禪之前方便。]前方便就是預備動作，準備功夫。[方便之助行既成，可修第六正修止觀。正助既具足，堪修三止三觀，故曰『坐禪法要』。故此止觀，為我等初學佛人最易下手之切要。]

[前來就是上面所說的『修習止觀坐禪法要』八個字，為此部之法題。若以天台宗例，無論解釋一切諸經論題，皆有五重玄義以消釋。五重玄義就是第一釋名。第二顯體。第三明宗。第四論用。第五判教相。]接著，[此準台宗之五玄釋題之例，略說如此，以其不甚至要，毋須繁述。]不需要囉嗦的講、不需要講得很清楚，以其不甚至要，所以你自己看就行了。因為你若講經教的話，要去考查五重玄義，但是我們現在講禪定嘛，連寶靜大師都說那不是很重要，在這里一定不是很重要，當然五重玄義在天台宗是很重要的了，但是在講禪定的時候就不是那麼重要。

[天台山修禪寺沙門智顗述]

[『天台山』至『智顗述』，共十一字，為此部止觀之述主]。講這部書的述主。[此止觀系天台山智者大師所作，天台山為浙江著名之山，山有修禪寺；言修禪者，因智者大師住在台山的時，即于此修觀坐禪，寺造成，即名謂修禪寺。][沙門者]就是「釋子」，佛的出家弟子[之通稱，]梵文音譯。[息心達本源，故號為沙門。]這是佛經里面講的，息心就是息世俗貪愛執取的心，而達到本源心地，這樣子的人稱為沙門，所以這個沙門不是那麼容易的。[大師駐錫于此，]講這個止觀。「駐錫」就是錫杖，古代的出家人要拿錫杖，到那個地方就把錫杖放在那里，所以引申說到哪里住或是弘法，尤其是弘法叫駐錫。[述是止觀；言述者，正顯大師之謙辭，]為什麼稱為述呢？智者大師述是謙虛了，不講著或不講作，而是講述，因為[述而不作，]這是論語的話了。孔子說：述而不作，好比我于老朋。

[然此雖是小止觀，實《法華經》之精髓，亦為《摩訶止觀》之撮要。大師法名智顗，字德安，]我們現在稱內號、外號。[為天台宗第四代祖師。]事實上大家都認為他是第一代祖師，智者大師[其師為南岳，南岳師慧文，慧文師龍樹大師，為天台宗第一祖。]其實是尊龍樹大師為初祖了，這個是用尊的了，不是真的龍樹菩薩傳天台宗，不是這樣子，是尊的了。這個有點象孔子托古改制，[但最初數代並未稱天台宗，至第四代智者大師，發揚光大。]因為智者大師住在天台山，才稱天台宗，大家都認為天台宗是智者大師創的，其實也應該差不多了。[因智者駐錫于天台山，故號天台宗。而獨又稱龍樹為初祖者，][何也？]為什麼呢？[則如達摩東渡，傳授心法，為震旦]中國[禪宗第一祖同也。]是一樣的意思。事實上是不太一樣，達摩是真的有到中國來，而龍樹沒有來。

[台宗橫宗龍樹為高祖者，為飲水思源故。]因為[龍樹菩薩有《中觀論》，流至東土；北齊慧文讀《中觀論》，至「因緣生法」，而悟一心三觀，徹顯三諦之理，遂授之于南岳；]于是就把他悟的傳給南岳了，[南岳受持，因是了悟，]開悟了。[遂弘大法，]就弘這個大法，[普度群迷。]最[後遇智者]大師，就[亦以此心觀]方法[授之；大師妙悟後，即將一心三觀從而發揚光大，開拓法華一宗，]事實上就是說，一心三觀是跟《法華經》結合在一起是智者大師他的創造，之前只是禪觀而已。因為又尊法華，[抗敵諸家，超乎群傑。故天台宗橫宗龍樹，豎宗智者，即此義也。]就是這個意思。現在這部止觀是[智者大師所著，故于]智者[大師之歷史，不可不知。]就不能不知道了。

以下就稍微講一下智者大師的生平，[大師乃五代時陳隋人，姓陳氏，世為潁川人，] 晉代的時候避亂，而搬到了[荊州之華容。父親起祖，于梁元帝時封為益陽侯。其母徐氏，夢香菸五采縈迴入懷，又夢吞白鼠，]因此就懷孕了；[誕生之時，紅光聳宵，鄰人]鄰居的人[以為失火，]爭著去看，就更[並無火事；]大師出生以後，家人[欲烹葷作食以為慶席，]那時候[火滅湯冷，]就做不成。有二個出家人來敲門，跟他們說：[此兒道德所鍾，必當出家，]講完了以後這兩個人就不見了。大[師眉分八彩，日耀重瞳，有古帝王之相，]「重瞳」就是瞳孔有兩個，但他看的時候是不是有兩個影相，戴眼鏡就好了，[父母視如掌珠，在襁褓即能合掌，坐時面必向西。七歲]就到[寺庵]里面去，出家人就[教他《普門品》，口授一遍]以後，他就能夠背了，哇！真厲害，[至十七歲時，]想要[發心出家，父母不允許。時作夜夢]那個時候就在夜里面作了一個夢，[身至一高山，下臨大海，]夢到他到了一個很高的山，高山下面有一個大海，[上有僧，舉手招之，復伸臂至山麓，接師入伽藍；]然後有伸出臂膀到山麓接大師到佛寺里面，伽藍就是佛寺。[僧復謂曰：]這個出家人就告訴他了，[「汝後當居于此，當終于此。」]你以後會住在這里，而且會在這里過世。[此山即天台山是也。]此山就是天台山。

[故智者之後住天台，蓋有宿緣焉。年十八，父母相繼逝世，即辭兄陳針，]就辭別他的兄長陳鍼，[出家于衡州果願寺，依舅氏法緒出家。]就是跟著他舅舅法緒法師出家。[至二十歲]的時候，[進受具戒，精研戒律，凡開遮持犯，微細戒品，]都[無不通達，並兼通方等大乘經典。後誦《法華》、《無量義》、《普賢觀經》，]等等[歷二旬，]二十天就[誦通三部，進行方等，勝相現前。一夜，]有一個晚上[夢諸經像雜亂滿室，覺自身處高座，]覺得自己好像坐在一個很高的座位上，[足躡繩床，口誦《法華》，手則整理經書。此即表師後來秉如來本懷，]這就表示大師後來秉如來本懷，[判五時八教，所有大小圓頓，分別清楚，]天台宗的判教就是判四個教益：藏、通、別、圓，就是佛的一代時教，天台宗智者大師把他判成藏通別圓。藏教就是小乘教阿含藏，通教指般若和方等，別教就是禪宗，教外別傳，圓教就是指天台宗，圓滿的。

另外華嚴宗也有判教，賢首大師就把他判成小、始、終、頓、圓。賢首大師就模仿天台宗，賢首大師是唐朝人，就比天台宗晚了，後來者居上通常是這樣子，後來就更加的圓滿，判成小始終頓圓。小就是小乘，始就是始教般若，終教就是唯識，頓教就是禪宗，叫頓悟麼。何為是圓呢？這個此圓非比圓，華嚴宗當然是《華嚴經》是圓教。各宗的判教，判到最後當然是本宗最殊勝的嘛，對不對？哪有說判別人最好，那大家都去學別人了是不是？比如我是峨嵋派，當然是峨嵋派最好了，崑崙派那一定不是最好的。你知道什麼是判教嗎？為什麼會有判教這麼一回事，所謂的判教就是佛法傳到中國以後，經論很多，而且種種說法解釋就很雜亂，然後就沒有個準則，大家搞不清什麼意思，有智慧的智者大師就整理一下，然後把他們分門別類，然後說這一些東西是屬于什麼什麼，它的目的是什麼，它的性質是什麼，然後這一類是什麼，另外一類是什麼，讓學者對整體佛法有一個清晰的體系系統，比較不會亂七八糟一團，這是有這個好處，所以這叫做判教。

譬如說日本弘法大師、空海大師他也有判教，他判的結果當然是密教最高了，就是這樣子。所以要看你是那一教的，你一判結果當然是那一教最高，因為一定要弘本宗，那到底是那一個最高呢？釋迦牟尼佛講每一部經的時候都說這一部最高，是不是？他不會說我現在給你講這部經但是這部經不是很高，那是排行學嘛！他一定說這一部經非常殊勝、非常不可思議，功德無量，然後大家喜歡學。那說這一部經是比較頓根人學，業障重人學這個，大根基人不用學這個，那大家沒有人想要說自己是業障重、笨的嘛，道理是這樣子。其實如來所說的每一個法，都是最好的，都是很棒的，都是佛的境界。那只不過是說：第一個應不應你的根器？第二個你的目的是什麼？你的目的如果是成無上菩提，那你沒有選擇，全都要。就好像你要身體健康，你不能挑食，你不能菠菜不吃，然後銀杏也不吃，這個也不吃，那個也不吃，那營養不良是不是？那你如果要修菩提道，這些整個都是菩提的東西；你要成佛，你要度盡無量眾生，那需要無量的法，要開無量的智慧，你不要說我就開這一點點就好了，開這一點點當然就變成阿羅漢了。阿羅漢成就少少的智慧就可以，自度就可以了，那度眾生實在是要無量的智慧。好，這就是判教的來源。

那判教就是以做學問來講象文學，這判教就有點象文學批評，文學家寫出來以後，然後文學批評家就把他整理分類，然後把他判高下，比如說米爾頓是屬于那一派的，是浪漫派的或是什麼，然後他的成就怎麼樣怎麼樣，就做這種工作。有時依照作品的性質，有時依照年代，天台宗的判教也是一樣有分年代，就說開始的時候是講什麼，什麼時候講什麼，最後是講法華、涅槃。藝術家自己是不知道或是文學家，他自己沒有把自己去分類說，我是屬于那一派的，他絕對沒有這樣，是他作品出來以後，批評家把它批評說它是屬于那一類的，它的優缺點等等，這有一個好處，讓欣賞的人更加容易了解他的種種用意，或是成就等等。那麼判教也一樣的意思。就讓佛法的各種經典，讓你比較知道它屬于哪一種類別，它的性質怎麼樣，不會胡亂的學。

[分別清楚，無混濫之弊。後聞南岳慧思大師止光州大蘇山，即往禮拜；] 南岳慧思大師住在光州大蘇山，智者大師就去禮拜他，[思曰]慧思大師就對他說：[爾昔與吾，同在靈山，共聽《法華》，宿緣所追，今復來矣！]因為由于以前的因緣，所以今天又來了；那麼很可能你們跟我也是這樣子吧，宿緣所追，你們今天又來了，為什麼呢？因為我跑得不快，所以被你們追到了。

我給你們講一個故事，還有五分鍾，我以前在閉關的時候夢到一個夢，就有一座橋，很多人在逃難，不知道什麼事情大亂逃難，然後多半人都往(手勢右)我就跟大家不一樣(手勢左)，後面有一些人，我就跟大家說：跟我來呀這樣子，有些人跟著這樣子。我就帶著那些人過那座橋。過橋什麼意思？就是度嘛，對不對？大部分人都這樣走，我就跟人家相反，逆著人群走，什麼意思？逆生死。我說來呀、來呀，招呼大家跟我來，到底有幾個跟著我也不曉得，有沒有跟上也不曉得，我也來不及，因為是生死逃命嘛，看也看不清楚有幾個人，不曉得你是不是其中之一。可是可以確定的是我不能停下來等你，我只能招呼你來呀、來呀來，象導游一樣拿著旗子，讓你看著旗子走。

[乃命其誦《法華經》。精進持誦，所謂切柏代香，卷簾進月，身心精進，不怠不錣，不起妄想分別，驀直誦念《法華》，經二七日，]二七日就是十四天，[誦至《藥王菩薩本事品》：「是真精進，是名真法供養如來」，忽然入定。于定中親見靈山一會儼然未散，是知釋迦牟尼佛現今仍在靈山說法：眾生障深慧淺，]意思就是說釋迦牟尼佛沒有涅槃了，還是在度生，但是眾生因為障深慧淺，所以[故未之見]就看不到，[師即將所證悟者，稟知南岳大師。]大師就將他所證悟的稟告南岳大師。[南岳嘆曰：非汝莫證，非余莫識。] 非汝莫證就是這個境界只有你才能證得到，非余莫識而只有我才能夠知道你這個境界。[然後又告增進功夫。大師復加功用行，四夜精進，功逾百年。]在四個晚上的精進，他的功力超過了平常人一百年的努力，這可能嗎？可能啊！對不對？因為你一百年一天到晚都是糊涂的，然後散亂，那即使是清理也沒有用，對不對？

[當時南岳告智者曰：]當時南岳大師就告訴智者大師說：[「汝所得者，乃法華三昧前方便；]就說甚至還不是法華三昧，只是法華三昧的前方便；就好像禪定里面有一個未到第定，初禪前面有一個未到第定，那個也是禪定，但是不是禪定的本定，那麼法華前方便就是這個意思，還沒有到法華方便、法華三昧的本身，但是已經是法華的前哨站了，[所發持者，乃初旋陀羅尼，獲四無礙辯。]這是確實的，[縱令文字之師千群萬眾，尋汝之辯，莫能及矣；]這是確定的，你看那個文句法華懸義，哇，這個字多，你看都看不完，那以前學天台宗的人法華三部都要背起來的，所以幾個字他可以解釋一大篇讓你看都看不完，看得完的有人都昏了。

[當于說法人中，最為第一。」師依止南岳大師有七載，後南岳造《金字般若》，命智者代講。]造《金字般若》這一部著作了，[大師縱無礙辯，唯三三昧及三觀智，用以咨審，余悉自裁。]就是他所講的只有三三昧及三觀智，是請示南岳大師，其他都是他自己就能講的，[南岳手持如意，臨席贊曰：「善哉！善哉！] 手持如意，就表示一切如意。前一陣子，我徒弟把我的如意打斷了，我在美國的時候很不如意。這很奇怪的事呀！真的。其實我很少這麼不如意，原來是我的如意被打斷了。我有一支玉如意是大陸的，聽說那個是和田玉，就是我法照上拿的那一支了，[可謂『法付法臣，法王無事。』余老矣，久羨南岳，當往居之。]就說你講的很好，我現在的法已經都付給你了，法付法臣就是法王的法付給法臣了，法王就沒有什麼事了，我已經老了，我很早就喜歡南岳這個地方，所以我要去那邊住。

[願爾宏揚大法，勿作佛法斷種人也。]就是說勿令斷絕。[師既奉訓，不獲從往南岳，遂同毛喜等二十七人初至金陵。時皆未識大師，]智者大師到金陵就是南京，當時的人都不認識大師，所以就沒有人請法。[有僧法濟，]有一個出家人叫法濟，[自矜禪學，]對于自己的禪學很有自信，而且很驕傲，[大師偶遇之，]大師偶然碰到他，[彼倚臥而問曰：「謂一人于定中，聞攝山動地，知有僧銓練無常，此何定耶？」智者對曰：]智者大師就對他說：[邊定不深，邪證暗入。若取若說，定壞無疑。] 邊定就是著于二邊的定，一定不是深定。[法濟即驚起，]法濟法師就驚起，嚇了一跳就起來了，[而為師曰：]而對智者大師說：[我常得此定，為人說，即失此定。]我就常常得到這樣的定，但是我如果跟人家一講的時候，就失去這個定，意思就是說我跟人家講說我得定馬上就失定了；我得到什麼定馬上就失定了。

[從此名聞朝野，時當地宰官聞風而來親近求法者，不計其數。後帝亦來聞經，]後來皇帝也來聽經，[遂拜為國師，]就拜他為國師，皇帝就是隋煬帝，[皇后皈依。待三十八歲時謂大眾曰：]大師三十八歲的時候對大眾說：[余始座講經，聽者寡，而獲益者眾；]我開始講經的時候，聽的人很少，可是獲到利益的人就很多。[第二會講經，聽眾三四百，而獲益者反少；]聽的人多了，獲益的人反而少了，[第三會講經，聽眾數千，獲益者更少，足徵佛法之不易入也。] 第三會講經，聽眾數千，獲益者更少，可見佛法是不太容易入的。[如此弘法，無益于世，]對世人沒有什麼幫助，[余將去天台山隱居。」]所以我要到天台山隱居這樣子，不再在世俗中講經了。

[俟至山時，見有神僧，]這個佛法很難講，你說聽的人多少，多了當然法緣盛也好，可是法緣盛不見得大家可以得到益處，因為你要適合大家的口味，那你就必須把標準拉低了，所以大家真正獲到益處就很難。不過，我這個講經不會了，因為我是講經，不是開示，我不是講說佛法與夫妻幸福，那樣的話聽的人很多，可是真正得到益處的人沒什麼了，但是我這個是拿本子來講的，這個水準不會降低了，在怎麼降也不會降低。 [居定光庵中，似平素相識者。問曰：汝認識吾否？]你認識我嗎？[師即知前于夢中所見者是。]大師就知道說他以前在夢里面看到那一位。[定光謂智頭曰：]定光就跟智者大師說：[此處金地，是吾所住；]這個地方是金地，是我住的地方，[北山銀地，汝宜居焉。]北山是銀地，你應該住在那里。[智師乃于北峰創立伽藍。]智者大師于是就到北峰去創立伽藍。[是夜聞空中鍾磬之聲，]那一夜晚上，就聞到空中有鍾磬的聲音，[正顯大師得住之相。]就是顯示大師已經得到住處之相。

[寺北別峰，名「華頂」，]這一個寺的北別峰，名為華頂，[師往頭陀。忽于後夜，大聲雷震，風雨驟至，諸魔鬼魅，狀甚可畏。大師安心空寂，諸魔自退，後魔復作家族、父母、兄弟之形而擾亂之，師唯深念實相，了達一切皆是幻化，本無所見；]講到這個，我從來沒有講過，我希望這樣講講，你們就入定。我在美國閉關的時候，本來在有一個地方，後來因為那邊太吵是公寓，我就搬到另外一個地方比較安靜，那個是新的公寓，搬進去一切都準備妥當以後，第二天我就要開始第一課了。這很不可思議，忽然到了半夜，雷雨大作，風雨交加，那個雷打得很厲害，不只如此那個聲音很大很大，忽然聽到警鈴，那個公寓是好多排，隔壁棟的警鳴響了。而那時候只有二三棟已經住人，有些還沒有完全完工沒有人，所以隔壁棟跟隔壁棟都還沒有住人，警鳴忽然響了；我是要三四點鍾起來，一二點鍾開始打雷下雨，然後二點多鍾的時候警鳴響了，也睡不著，所以怎麼樣呢？于是我就撐著雨傘去看警鳴到底是怎麼回事，也不知道它怎麼會響的，還沒住人你知道嗎？所以我就找警鳴的地方，把它搬掉，這個搬掉了另外一個警鳴又響了，我走過去搬另一個，那個雨傘根本就沒有用衣服都濕了，就這樣子總共有三個警鳴響，我就去搞那個警鳴，因為美國的房子也是大嘛，你這一棟到那一棟要一段時間，回來以後可能也一個多小時了吧，回來以後發現門鎖起來了，被鎖在外面，然後風雨交加雷聲又大，敲門也聽不到，這個就是魔事。等到門開了以後我進去已經六點了，搞得累得要死所以第一天就沒了，很不可思議，所以他這里寫這個我就很有經驗，很類似。

[未幾，見一神僧曰：「制敵勝怨，乃可為勇。」後將天台山四面之海水共三百里，盡作放生池，正顯慈悲濟物，為大師之本懷耳。後至荊州玉泉山建立道場，]後來大師到荊州玉泉山建立道場，[關聖伽藍為之現身保護，] 關聖就是關公，來保護道場，[並以神力修建廟宇，請大師駐錫。大師于此作為弘宗演教之地，以後說《摩訶止觀》、《法華玄義》、《法華文句》；]就是天台三大部了。[台宗于是闡揚，]天台宗于是就開始闡揚了，[門庭從此光輝。迨至六十歲入涅槃，]智者大師六十歲就入涅槃，[而唯念彌陀]只念彌陀，哇！六十歲而已，我今年今年六十二歲恐怕也快了，玄奘大師也是六十二歲， [往生淨域以為歸宿。大師一生之歷史事蹟甚長，所說的法有「台宗三大部」，時人稱之為東土小釋迦。]當時的人稱大師為東土小釋迦。[而至臨終，]到了臨終的時候，[仍念佛往生西方；所以弘天台宗之法師，多數兼弘淨土。蓋台宗與淨宗，誠具有密切之關系焉。]因為天台宗跟淨土實在有密切的關系。