天台小止觀 講解 第四集

【天台小止觀】講解

第四集

釋成觀法師

講于 台北大毘盧寺

2009年12月4日

我們繼續講，嫉妒心是很惡的一個心，因為是跟魔心相應，相對的嫉妒的相反是什麼？隨喜，所以知道隨喜是很難的。隨喜是什麼意思？就是隨著歡喜，隨著別人的歡喜而歡喜。下面有一個受持隨喜功德，不是說你隨喜了以後就有功德，不要搞錯了，而是說你隨著別人有功德而歡喜，因為別人有功德而隨著歡喜這叫隨喜。所以看到別人修行好，看到別人有好境界，隨著歡喜叫做隨喜功德。那如果沒有功德兩個字那就世間上的隨喜，譬如說你看到人家升官你為他歡喜，看到人家發財為他歡喜，看到人家生兒子為他歡喜，你不要想人家生兒子為他高興，可是想到自己只有女兒很難過，然後更難過了，尤其是生兒子的是你弟弟更難過了。看到別人升官是為他很高興這已經不錯了，可是一想到自己又被減薪了那又難過了，所以隨喜很難。順便講到一個也是當今佛教界誤用的，就說你到道場去，如果用了什麼東西或吃的飯或是怎麼樣，有人就說我隨喜功德，就丟功德箱里叫隨喜功德，那是誤用了是亂講，但是大家都這樣用也沒辦法。

[進修生滅四諦慧、無漏戒定慧，能成生空智，真空慧現前，是可謂之「眾善奉行」。是知有漏之善，若心生染著，報盡還墜，終不能逃脫生死之樊籠，故亦是惡。如是世間十惡，有漏十善，]不管世間的十惡乃至有漏的十善，[皆是見思二惑之惡所攝，]也還是算是惡了，如果是貪染的話，[皆摒棄而不作。]所以都摒棄而不作。因此說[能不著相，則世間的十善]，就是世間的十善，[當然須奉行；]當然還需要奉行；雖然你不著相還是要行善。[乃至無漏戒定慧，一切諸善，更須精進奉行。自淨其意者，將心中之有漏見思二惑妄想掃盡，觀一切法，當體即空，]當下他的體也就是體性、性質就是空。[凡所有相，皆是虛妄，]因此就不貪著了，[不復執滯于有，]有是生或存的形象，[即是諸佛之無漏教。]什麼叫漏呢？佛比喻說就好像裝水的瓶子，下面有一個漏洞這就漏，你心中有缺陷的話就好像有一個漏洞，有了漏洞怎麼樣呢? 有了漏洞你如果裝了如來的甘露水進去，進去就漏掉了，所以叫做有漏的意思是這樣子。那如果你沒有任何缺點，你的心器就變成法器，法器就是堪修法的器；你那個心器就變成無漏，就沒有漏洞，就變成法器。可堪造就，可堪盛裝如來的甘露法寶。

[經云：若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。]如果有人想要知道佛所行的境界，就應當要清淨他自己的心，令他自己的心不起一念妄想，清淨如虛空一樣，因為虛空不著任何東西。[吾等眾生之心地，]我們眾生的心地[自無始以來被煩惱之塵垢所染污，須將一把鐵掃帚者何？]從無始以來被煩惱之塵垢所染污，就必須拿一把鐵掃帚把心中所有的煩惱掃得乾乾淨淨才叫做自淨其意。但是必須要知道這鐵掃帚是什麼呢？[即止觀是也。修此止觀，]如果修止觀[則將心中之空有二邊、但中等執著，掃除殆盡，]如果修止觀就能夠將心中空有二邊、以及中等以上的執著都把它掃除幾乎乾淨，殆就是幾乎。[清淨本然，]把那些污垢都掃盡了以後，你的心就會恢復他本來的清淨，本然就是本來。[周遍法界。]因為心清淨了所以就沒有隔閡、沒有限制，他的心體就能夠周遍法界。

[止觀者何？]止觀是指什麼而言呢？[止即諸惡莫作，觀即眾善奉行。諸惡莫作，即是斷德；]就是斷煩惱的德性，斷是指斷煩惱。[眾善奉行，即是智德。]智德就是因為你行眾善，就會得到智慧所以叫做智德。[智斷二德，即是福慧二嚴。]福慧兩種莊嚴。[福慧二德圓滿，即名如來。]福慧二德兩種莊嚴都圓滿的話就稱為如來。[所謂皈依佛，兩足尊。又福德莊嚴，即是萬善緣因；]福德莊嚴就是所有善的緣因，緣因是一個專有名詞；緣是助成的意思，助成之因。[智德莊嚴，即是智慧了因。]了是究竟的意思，究竟之因。[緣了二因有功，即顯正因。]助成之因和究竟的這兩個因有所功用，有成就即顯正因。[此諸惡莫作等四句，乃為下文之提綱契領，義理層層深入，務須微細研究。明白之後，身體力行，遵而修之。]所以就必須要很微細的研究，明白了以後還要身體力行。[唯願諸仁者實踐諸惡莫作；]唯願就是希望，[初則莫作粗而易見之惡，]開始就不要做很粗顯而且易現的惡，象殺盜淫妄五戒所含攝的乃至于身三口四，這些粗的。

[進而除細而難見之惡，乃至斷二死三惑之惡。]二死就是分段生死變易生死。分段生死就是我們眾生的壽命一段一段的，叫分段生死；變易生死是指二乘的，他證道了以後，不再來世間受分段的生死，但是他在第八識里面還有微細的生滅，有小小的變化，那個叫做變易生死，因為雖然入了涅槃，第八識還是存在的，第八識如果不再就什麼都沒有了，所以第八識還是在的。如果沒有第八識誰入涅槃？就沒有人入涅槃了。三惑就是見思惑、無明惑、塵沙惑。見思惑就是見到未修斷的見惑，接著就是分段的思惑，小乘修見思二惑；大乘菩薩進修塵沙惑和無明惑。塵沙惑就是很多很多了，所以是要分證慢慢的證、慢慢的斷，分分斷。從十住開始，一直到十地分分的斷塵沙惑，最後斷最後一分無明惑就證道位，所以就是見道位、修道位、證道位。[努力眾善奉行；初則奉行淺易之善，進而行深難之善，乃至克修六度萬行、中道妙善之善。所謂：登高必自卑，行遠必自邇。]登到高處必須從低下的地方開始，邇是近的意思，你要到遠地的話必定要從近處開始走行，就是有個次第的意思。[如是除惡修善，斷惑證真，尤須二邊不著，]二邊是指空、有、斷、常，[中道不安，]安是止的意思。甚至都不會止到中道，停止在中道上，所以就究竟無著了。[自淨其意而後已。]一切都無所著。

[若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。]若夫是至于的意思，[發端之辭。]泥洹也是我們古代的翻譯，唐朝以前的翻譯叫古譯或是稱為舊譯。唐朝以後尤其是唐玄奘以後所翻譯的叫新譯，新譯都叫涅槃，泥洹就是涅槃，那一個比較準呢？都差不多，因為泥洹的梵文是(Nirvana)，巴利文是涅槃(Nibbana)，所以古譯是可能比較依梵文，新譯可能受巴利文的影響叫(Nibbana)，但很多人讀涅槃是錯的，涅槃就是沒有煩惱。[泥洹之法，入乃多途，]想要進去涅槃法里面，乃是實在，實在是很多個途徑。[論其急要，]但是要談到它的緊急而且切要的，[不出止觀二法。]則不出于止跟觀這兩個法。我們看寶大師的注解，大字黑字就是天台智者大師的論文，小字就是寶靜大師的注解。

[茲初二句，先敘方便法門雖多，而止觀為其急要。「若夫」二字，發端之辭。]國文里面就稱發語詞，通常是沒有意思，但在這里是有意思。譬如說如果講一個夫是沒有意思，但是如果講若夫就會有意思，也就是至于的意思，至于涅槃之法。[「泥洹」亦云涅槃，]泥洹譯成涅槃， [即是不生不滅之謂。]也就是不生不滅的意思。因為不生，所以不滅，但是你要不滅的話一定要不生，煩惱不生就不滅了這樣子；煩惱不生就不再來受生。煩惱不生就斷了煩惱了。[涅槃即對生死而言，]對就是相對，相對于生死而言，他的不生不滅，是相對有生有滅的生死，[不生不滅即是對生生滅滅而言。當知吾等眾生，本是菩提涅槃、]我們眾生的身心本來是菩提涅槃的，[元清淨體，]元就是本源，本源清淨的體，[原是不生不滅，良由真如不守自性，]良就是實在，由就是由于，實在是由于或是因為眾生不守自性，真如就是反而，反而就比較通一點，法而如是它就不守自性。因此就在無始劫[一念妄動，背妙明而為無明，]背就是背棄，妙明就是妙明的真如本性，而轉為無名。

有一些鐵齒的人，就會說真如好好的為什麼要一念妄動呢？這個問題很難答嘛，就是因為無明，無明才會一念妄動阿，如果明了它就會不會一念妄動了，因為無明所以沒就什麼理由。就好像有的人沒事他就會抓一抓耳朵對不對？你問為什麼抓一抓耳朵，他就是無明也不知道他為什麼這樣做。有的人沒事就咧嘴，不知道怎麼搞的反正他的嘴巴也沒有什麼問題，他就愛這樣子。眼睛一眨一眨的那為什麼？就是有無明業力，也不曉得什麼就這樣子。你看《楞嚴經》里面翳眼見空華，為什麼會翳眼呢？實際上也沒有什麼翳眼，他就是沒事自己就猛眨眼，眨眨眨到後來就看到空中有花，那你問他為什麼沒事自己要這麼眨眼呢？他也不知道為什麼，所以這叫無明妄做，無明就是虛妄的這樣造作。所以佛答無明的時候，如果有理由的話就不叫無明了，因為沒有理由也沒有什麼原因，他就是這個樣子所以叫做無明。那如果講得出原因的話就是明了，明的話就不會無明了，既然是明的話他就不會妄做了。

[迷本覺而成不覺。]迷于本有的覺悟而轉成不覺，[以是法身流轉于五道，]由于這樣子或因此就令本來清淨的法身流轉五道，五道就是六道去掉阿修羅道；天、人、地獄、惡鬼、畜生叫五道。常常有說講五道、六道其實都是一樣，就是有為生滅的眾生叫做五道眾生或六道眾生。那為什麼不講修羅道只講五道呢？修羅道你若看《楞嚴經》也知道，他是由天、人、畜生三道所設，有的阿修羅是住在天上半屬于天，有的住在人間半屬于人，有的住在海中好像魚類一樣半屬于畜生，常常講五道里面就設了阿修羅道，不是把它摒棄在外。還有天龍八部里面，有天龍其它都是鬼跟畜生，天龍八部就是天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、乾達婆、緊那羅、羅睺羅伽，除了人和地獄以外的一些眾生。隨便講到金庸寫的一部《天龍八部》，五部很大呀！這個的名字也是胡扯，因為他的內容跟天龍八部沒有關系，所以這也是中國文人愛賣弄，又賣錯了。不懂的人就覺得這個好高深，這個跟講佛是如來佛然後玄奘法師叫唐三藏那個差不多。金庸據他在一本書里面好像是他晚期，我沒有去考證，我記得他在後記里面寫『俠客行』最後他寫說，近來看什麼佛法，可是他在小說里面常常講到佛法的時候，也還好沒有搞錯。有很多武俠小說家寫到佛法都亂寫，而且相當謗法、謗僧，你們看過沒有尤其是『火燒紅蓮寺』，那里面就講佛法的出家人說是妖僧，然後在里面藏女人等等這樣子，我小時候在路邊的書報攤常常就看到那個書，可是我那時候看不懂那些東西，小學的時候。

[以是法身流轉于五道，真性沉沒于四生；]四生就是卵、胎、濕、化。《楞伽經》也有一句話說『如來藏轉三十二相入眾生身中』，就跟這個講的意思是一樣，這一句話就說明了凡聖的關系。如來藏就是眾生本有每一個人都有如來藏，眾生轉如來藏就是轉他自己的三十二相，就是佛的性德，轉佛的性德入眾生身中，就變成眾生相。實在是《華嚴經》所說，眾生本具如來性德，以妄想、分別故不能證得，這都是通的。[將不生不滅、清淨涅槃之法，而轉成為生生滅滅、染污黑暗之法；終日向外馳求，枉受輪回、枉遭生死。]向外馳求我第一次聽到這個詞的時候，我初二的時候有一個國文老師，我初中也是讀的附中，附中有很多很有學問的老師，也有很多怪老師。

有一個五六十歲的怪老師，穿衣服常常是西裝筆挺戴一頂帽子，他是教國文跟公民的；另外有一個專門教國文的他也是西裝筆挺也戴一頂帽子，兩個人常常吵架乃至于動手打架，訓導主任把他們拉開。那個教公民的我們把他稱為西部，因為他帶的那頂帽子就是西部那種，另外一個專教國文的何老師很有學問，我們叫他東部；因為西部跟東部打架嘛，話說我初二的時候有一個老師他上國文課的時候說，也不知道那時候講什麼課，但是他說佛家跟儒家的差別就在于，佛法是往內推求，儒家是往外馳求。我一聽往內推求這好、這好，我一直就記著佛法是往內推求。我說這好這好，可是你要問我說這是什麼好，我也說不出來，那事實上什麼叫往內推求？其實那時候我也不懂，不知道什麼叫往內推求，只知道聽了以後很高興、覺得很好這樣子。

就好像也是初一歷史課里面講到釋迦牟尼佛，然後就說釋迦牟尼佛的教義主要就是人生即是苦，我一看到人生即是苦這好、對、沒錯、沒錯，可是你要光想人生即是苦很難噢，能夠信這句話不容易。當然我是從經驗來的因為我從小就很苦，苦學出身，所以一看到人生即是苦就覺得好。我的苦除了貧窮以外還有內憂外患到處都被欺負，揍過我的人有二三十個老的少的都有，乃至于我在家里沒事就被我三哥揍，他一喝酒就揍我，我睡覺都把我揍醒，揍醒了以後再繼續揍，那我跑了以後追，他在後面喊捉賊、捉賊，我慘了，所以很苦很苦，苦到我讀大學的時候騎著腳踏車去家教，反正就覺得人生很苦，騎著腳踏車在丁周路那里很暗，有一輛貨車停在那邊我騎的很快，那里又暗暗的看不清楚就撞上去了，一撞上去我就說挺好死了，哇沒死，撞了頭一個包這樣子。實在是太苦了覺得人活著沒什麼意思，所以初二的時候聽到佛家是往內推求好、很好，實在不知道往內推求什麼意思。

換了學佛以後，尤其是學了禪宗然後懂了意思，也知道真的有宿習所修這回事，宿習所修，然後今世碰到因緣又現前了。因為宿習所修，這也很不可思議，我努力精進的學佛是在留學的時候，之前在讀高中和大學的時候都有看過書，我都是把他當哲學看，因為我想當哲學家。然後等到留學的時候一學就很投入，學了一年多人家介紹我到達拉斯有一個團體，那個時候也不是什麼佛學社，還沒有成立，我去的時候本來是抱著去學習的，沒想到他們有一些大學生還有幾個社會人士，在那邊大家一起討論佛法，本來是抱著學習的心去的結果沒想到，大家討論到後來就說請尤大哥跟我們講，我俗姓尤，年紀好像稍微大一點點也沒有很大了不像現在這麼大，他們叫我尤大哥。另外一個是葛大哥後來變成社長，我第一部講的就是《六祖壇經》，老實跟你說如果我當時知道《六祖壇經》是什麼樣的地位的話，我大概不敢講，只是我看《六祖壇經》的時候覺得太好，也不覺得怎麼難，那我講完了以後沈佳真居士，我那時候是經過有一個李祖居士是在美國佛教會的跟沈佳真在一起，他介紹我去。所以也就跟沈佳真居士聯絡上我們常常通信，他知道我講《六祖壇經》他就說，你可不可以把講《六祖壇經》的錄音帶寄給我，我就知道他要審查了對不對？我只知道他要審查我後來更加知道說，你這個小子學佛沒有多久就講《六祖壇經》，我寄去了。我們就寫信通話，他就說講得還滿得體的這樣子。

後來因為這個社團在達拉斯，我講經講了三個月以後人越來越多，後來我就促使葛先生還有一個曾先生他們跟州政府申請合法團體，稱為達拉斯佛學社，事實上稱是學佛社。這個時候中間有一個夏居士，我們稱他夏伯伯了，他到我們那邊去講經，我那時候還是學佛一年多而已，他看到我就說你這講座甚難稀有、甚難稀有，為什麼甚難稀有搞不清楚。後來他私下跟我講說修梵行，他只這樣點一下而已，後來我就跟我同修講說修梵行好不好？她說好，就開始修梵行了，從來也沒有犯過。即使同床共枕也沒有說睡到一半的時候糊里糊涂就做起來，夏先生他喜歡搞算命風水這個是不太值得稱讚的，不過他說他搞的那個風水跟算命常常會自己說這個很髒，可是很奇怪他說髒可又在搞，後來我有想這個不對嘛，而且他又學佛學的很認真，後來我有想可能是跟有些妓女一樣子，那個妓女從事那個行業她覺得自己也是很髒，但是她又沒辦法她要從事這一行，所以有些妓女不敢進佛寺，也不敢燒香。

後來達拉斯佛學社因為是居士團體嘛紛爭很多，然後爭執、爭奪，我覺得很沒味道，我是學佛、我是玩真的、我是想要斷煩惱的，那我想我們學佛是要斷煩惱的，來這邊結果搞得越來越煩惱。所以我不干了我閉關了，本來閉三個月要看看風勢，三個月閉出來他們還是一樣結果爭的更厲害。里面不只有爭還有斗爭，大家合在一起斗爭那個社長，我還去救了他一下，大家聯名的就開一個斗爭大會，然後社長夫人就跑到我那里去求救，我去救他這樣子，他們還算尊重我所以就沒有斗成，所以就覺得很累，居士團體常常會有這樣的問題。我看這個風勢不好，我又在閉關，但是我雖然閉關我還是在那里我沒有搬走，因為我是恪守菩薩修行不舍眾生，所以我一直留在那里，但是那里實在是是非之地。後來閉完三年以後，我總共是閉了三年三個月，出關的時候我就在我的居處稱為楞伽經舍，因為閉關的後期就著了《楞伽經》義貫。

我出關的時候那個沈佳真居士他們辦佛學夏令營第二期就找我去演講，那我就講了。那一屆的事情我跟你們講過，玄冥老和尚聽了我的第一堂課出來的時候，就在走道上跟沈佳真說，講到沈佳真居士他大我三十歲，我們學佛社同學都稱他為沈伯伯，我稱他沈先生，他在信上稱我健太兄，我自從學佛以後所到之處碰到的都是大人物大頭的，都受很尊重這樣子。不管是顯教還是喇嘛教的都一樣，這個沈佳真居士跟玄老在走廊上碰到我，我走出去玄老就指著我跟沈居士說：如果我換上袈裟就是現成的法師，所以我後來找他出家也是這個緣因。我上次有一次跟大家開玩笑說，我學佛以後就好像白居易，我們剛剛講白居易他有一個長恨歌對不對？他講那個長恨歌的主角楊貴妃，他說天生麗質難自棄，一朝選在君王側。那我也是相朝，你知道我是學佛，我這樣子我都不是故意的，我講經我也沒有說故意講經，我沒有說講經很好我要學講經，我要講經弘法我從來就沒有這樣子，我自然行事就這樣子，然後他們叫我講，我就講這樣子，乃至于後來學種種法到高野山學密都是很自然的，乃至于出家也是這樣子，出家就是很自然，沒有說很掙扎要不要出家這樣子，要到那里出家掙扎的要命，你看一般人學佛光是一個皈依的搞不定，要不要皈依要皈依誰呀！

我學佛因為那里有一個佛光寺在休斯頓，說皈依那就去皈依，皈依以後說受戒那就去受五戒，那時候他那里沒有傳菩薩戒，所以就沒有受菩薩戒。受戒的時候也不是說受兩戒、三戒，受當然就是五戒，沒有說兩戒、三戒什麼的，就這樣子。吃素對不起我跟你講我本來喜歡吃肉的，那一吃素就馬上吃素吃全素，那即使是吃全素做夢的時候也從來沒有夢到肯德基，這一切對我來講就是很自然的事情。乃至于看《六祖壇經》就好像喝水一樣很順這樣子，當然了如果有第二次機會給我的話，叫我講第一部經的話大概會謙虛一點，不會講《六祖壇經》講別的經，稍微短一點而且淺一點的。我因緣如是。

[終日向外馳求，枉受輪迴、]這個枉字用的好，冤枉，因為眾生本來不用受而受冤枉，所以就冤枉受。[枉遭生死。]本來不用遭而遭，所以是枉遭，非常的冤枉。[如來以慧眼觀之，甚可悲憫，]覺得眾生很可憐，所以佛叫人以從生滅而證不生不滅，[當知不生不滅即在生滅中，非離生滅外，別有不生不滅者也。]我覺得這是一種講法了，我跟寶大師這里也是有一點點不一樣，這個法里面有即、離這兩個法，那有即有離就有不即不離或非即非離，所以不生不滅即生滅，事實上可能是說不生不滅不即生滅、非離生滅，不即不離。我是像寶大師這樣講就變成，即而非離對不對？事實上是非即非離，所以不生不滅不是即是生滅，也不是離于生滅，這樣聽懂嗎？

理上比較究竟的講法是這樣子，我們用邏輯的方式看(不生不滅=生滅，不生不滅≠生滅，)不生不滅即是生滅就是等于了，不生不滅非離生滅就是不等于了，那如果說不生不滅非即生滅、非離生滅，邏輯上就比較合理，但是禪宗里面是這樣講：不生不滅非即生滅、非離生滅，不只禪宗，所有的性宗都是這樣講，寶大師那樣講也是可以的了，我們不能說不可以。[不生不滅，即泥洹是也。]涅槃就是不生不滅。[佛見眾生根性不一，習氣垢病差殊，]就是很大的不一樣，習氣不一樣他污染的病也不一樣。[故說一切修行法門，如有一切之路徑。然雖有多路，而究竟歸元，]到了究竟以後都回到原本。[一一皆證至不生不滅涅槃泥洹，而為目地。]而到達了目地。所以說方便有多門，歸元無二路，八萬四千法門都是要趨向涅槃菩提實相之理。

(畫圖說明就好像一個車輪一樣，有很多的車條這些就代表法門，這一個車軸就好像涅槃菩提究竟一樣，所有的法門就像車條一樣半徑通向圓心，車輪的外圈就是權法，就是方便接引，在往里深入一步就是實法，在進一步就是究竟之法，所以法門有三個層次。雖然是方便有多途但是都達到了最後的境界，但是還是有一個層次的差別。所以最外圍的修一些方便的接引，每一個法門都有這樣的層次差別，比如說以藥師法門講，開始的時候接引，有人生病或是衣食無著、求職等等，要求福可以修藥師法門，因為藥師法門求世間的，他也是滿足你慈悲的緣故，那個是權法，佛菩薩慈悲的權變，然後令你在世間衣食無缺、身體好了、安定了，然後在引攝你入實際的法就是要真正的修行，開始持六齋日，因為藥師法門的特色就是持六齋，然後修菩薩法，漸漸的再修實際的菩提那個就是究竟的法。我這個圖的意思就是說，不是說修一個法門自然就會達到究竟，不是！看你的發心以及你修的內容所定，不是自然會這樣子的。

[然法門雖多，而此止觀二法，可以賅羅一切行門，]不過這個止觀二法賅一切行門，這個行門是比較上乘，比較深的行門，不是一般人可以做的，[而且為一切法門中最直捷、最緊要之法。]這是確定沒錯的，我們眾生的福越來越薄、根越來越鈍、環境也越來越差，你要修止觀、就是禪定實在很難，為什麼？你到處都聽到聲音，你即使到山上還是聽到很多車聲，所以人聲、車聲，還有甚至于音樂的聲音等等，就擾人心神你很難修，眾生的福越來越薄，真正能修止觀要有很大的福報。第一要有人護持。第二要有安靜的環境、衣食無缺這很難。

[故云：論其急要，不出止觀二法。當知此止觀二法，不僅天台宗一家修此，]這止觀不是天台宗專有的，[即中國十大宗亦不離于此。他如賢首宗修法界觀。]賢首宗就是華嚴宗，因為華嚴宗第三代祖師法藏大師他的號賢首，所以華嚴宗稱為賢首宗，不過他不是第一代祖師而是第三代祖師，他是發揚光大的，但是一般人把他當作第一代祖師。[行普賢行，即修此止觀；]事實上也在修此止觀，是以這止觀為根本了。[淨土宗之念佛，亦念此止觀；]淨土宗的念佛也是在修此止觀。這一句話寶靜大師那時候可以通，在現在就不通了，為什麼？因為現在的念佛提倡散心念佛，為什麼？因為要大家靜心念佛或定心念佛沒有人念得來，所以說法的人隨順眾生就講散心念佛。那事實上依我看，如果散心念佛那事實上也不用怎麼念了，因為散心念佛念的也都是浮面的，六識飄動的心意在念，不說白念了會增加一些福報，但是開智慧、得定什麼，那是絕對沒有的。因為你的發心就不是讓它定下來，念佛是應該以攝意定心為目地，寶靜大師講的這個是古典的念佛法門、古典的淨土宗，現在的已經是爵士念佛，因為以音樂來講有古典和爵士。古典音樂是有一定的譜子有一定的奏法，爵士全是即興的，必須還有創意沒一定的標準，現在念佛就是這樣。[唯識宗之修唯識觀，亦不離此止觀；]唯識宗的修唯識也不離止觀，其實所有想要攝心入定的都是跟止觀有關系的，[不過他宗于止觀之名，或有或無，或用其他之異名詞耳。]不過其他宗派對止觀的名字有時候有，有時候沒有，有時候用一些別的名詞這樣子。[是知止觀為一切入門之要道，]知道止觀是一切入佛法門的要道，[涅槃大果之勝路，]殊勝的路，[故云：不出止觀二法。]所以智者大師說修行不出止觀二法。

(明法有問題請問，師夫回答)

明法問地藏法門的問題說：佛嘛，最後都是成佛，應該都是要度眾生，所以會度眾生而成佛，二乘人，比如說獨覺乘者，自己成就之後就入涅槃了。那為什麼佛在地藏法門里面講到說有一些佛成佛以後，沒有度六道眾生就入涅槃了，這樣子好像就變成二乘人獨覺一樣，但弟子相信不是這樣，弟子想知道為什麼是這樣的現象。

法師回答：把地藏法門系列拿出來，我跟你們已經講了即使是佛，每一尊佛的因緣也不一樣，如果要以度的眾生多少的話，阿彌陀佛應該是度很多的眾生對不對？那阿彌陀佛度的眾生跟釋迦牟尼佛比的話，釋迦牟尼佛度的眾生有沒有得比，沒有的比對不對？那是不是阿彌陀佛比釋迦牟尼佛更偉大，你在把那一篇詳細的看一下，『大願地藏王菩薩他的願就是眾生度盡方成菩提。』我們先講這一句話眾生度盡方成菩提，只是這麼說而已能度得盡嗎？度不盡。以什麼稱為眾生度盡？以他的因緣盡了。我再舉例子阿彌陀佛的意思是無量壽，他的壽命無量。如果阿彌陀佛他的壽命真的無量的話，補處菩薩是誰？觀世音菩薩他有沒有份？他是永遠沒份，阿彌陀佛永遠不退位，觀世音菩薩總統候選人永遠不會宣示就職。阿彌陀佛無量壽也只是比喻之詞，也就是比喻他的壽命很長很長，但是即使再長也有盡的一天，不是真正的無量。同樣眾生度盡方成菩提也不是真正的盡，以地藏王菩薩的因緣他應度已度這叫度盡。不只是地藏王菩薩這樣，釋迦牟尼佛也是這樣子，跟他有緣的應度的已經度了，那麼就是度生已盡就入涅槃。

地藏菩薩發這樣的大願我如果修地藏菩薩法門，也應該發這樣的大願這樣的修學，發盡未來際度盡一切有情眾生之願，而且也不求自己要先做佛，這就很難完全要去掉我相執著，但求利益眾生，無有盡處，就好像普賢菩薩的境界，盡虛空遍法界沒有止境，所以連釋迦牟尼佛也一再的讚地藏王菩薩不可思議，他的發心不可思議、他的願力不可思議。附帶的講到，這也是一批居士大家一起一天到晚討論經典，其他的什麼也不作。可是他又來跟我抱怨說：他身體不好也不能打坐，我就教他念佛，結果好不容易被我勸動了，他就有一、兩個月跑到美國去看他的女兒，就順便照著我教的方法念佛，他念了一個月念得好痛苦，奇怪了！同樣的一尊佛我念得好快樂，他怎麼會念得好痛苦呢？我就是憐憫他說他也不能打坐，他又說他自己沒有真修實證可是他又不能持戒，可是他樂意講經什麼經都講連《法華經》都講，《 金剛經》也講什麼經都講很多經都講，可是他連五戒都沒有持也不能吃素，為什麼？因為他說我要煮葷食給我孫子吃，所以他不能持戒，別說五戒連一戒也沒有受。不持戒也不能打坐也不能拜佛因為他有病，那你怎麼修呢？我現在說那你只有嘴巴可以動，因為你講經嘛，所以只有嘴巴可以動，那你就念佛可是他從來就不喜歡念佛，懷疑念佛，我好不容易勸動他念佛，他專心認真的去念了一個月覺得好痛苦，就在美國打電話給我說好苦，那怎麼辦。還有別人問過這樣的問題。

另外一個是曾經在我這邊皈依的弟子，我何其不幸。『為何地藏菩薩不先成佛在度眾生。』如果他先成佛不但不會影響他度眾生，反而因為他已經成佛而能夠度更多的眾生不是嗎？他在責備地藏菩薩為什麼不早點成佛？為什麼要累劫當菩薩？這就是地藏菩薩慈悲、偉大的地方，他這樣一講就否定了地藏菩薩最可貴的，他不能理解不能欣賞，反而是懷疑，另外一個不能打坐的人他們討論到《華嚴經》，講到《華嚴經》的時候他有很深的東西，這跟地藏菩薩累劫不成佛有關系，跟地藏菩薩不先成佛而度眾生。那有一個就說經里面常常講菩薩不斷最後一分無明保得潤生無明，以便再來娑婆界眾生界來度眾生。他說他為什麼要這樣子呢？你既然都斷了惑只剩下最後一分了，為什麼不乾脆一點把他都斷了。他就不相信說有人能留惑，能夠留個潤生惑，他說因為你修行的話，不能一直跑跑忽然緊急剎車，他說這樣好像不對這樣子，這個是大菩薩的境界，這是十地以上的境界生死已經自在，留一個惑不斷對他已經沒有什麼了嘛。

就好像我讀博士學位寫完論文不交出去可以吧，為什麼？因為我沒有身份如果交出去就要出美國了，馬上I團體就沒有了嘛，而且沒有找到工作的話就要離開美國了，因為我想要留在美國所以我論文寫完了還不交上去，下一次注冊的時候我繼續注冊我還是學生可以嘛，因為合法的。那麼這個博士學生都可以這樣子，菩薩為什麼不能這樣子，這只是一個比喻而已。這就是不真正修行光搞這個文字，然後也不懂得菩薩境界也不能信受，聞到佛語、聞到菩薩境界也不能信受歡喜，自己起種種的疑惑，然後自煩煩他，幸虧你是問到我，那如果別的法師被你問到就問倒了，問倒了以後你就覺得很了不起，哼又一次挑戰高手成功。

關于這個問題回答是這樣：第一個並不是成佛以後就度的眾生更多。因為他說成佛以後可以度更多的眾生，那地藏菩薩為什麼不先成佛他可以度更多的眾生，他先成佛不會妨礙他眾生反而會度更多眾生，你看說的好像很有理。因為每一尊佛的因緣不一樣，看到沒有就是這一句話而已，這個地方你還是沒有搞清楚，不是每一尊佛他度的人數都一樣的多，都一樣的無量無邊的多，數量都不一樣，佛德不是以度的眾生多寡而定。例如彌勒佛將來榮華三會所度的聲聞，這里講的度都不是說接引你皈依三寶叫做度，是修行證果斷了生死輪迴這叫做度。我們現在人常常講說大家都來都來都胡說，真正的度是讓他修行證果。彌勒菩薩榮華三會所度的聲聞眾是二百八十二億，這是依照《增一阿含經》、《大智度論》都有寫。其他的佛只說法說一會，象拘留孫佛說法一會，度世萬人得阿羅漢果，拘那含牟尼佛說法一會度三萬人得阿羅漢果，加葉佛說法一會度二萬人得阿羅漢果。釋迦牟尼佛說法一會度一千二百五十人得阿羅漢果，成績很差了。還有更差的，我們世尊還算不錯，有一尊佛成佛以後就示現涅槃了燃燈佛。

例如燃燈佛成佛十二年只放光，沒有人能看得懂他的光，他也沒有說法這樣子。多寶佛成佛以後因為沒有人請他轉法輪于是他就入涅槃了，雖然入涅槃但是他有誓願說只要有講《法華經》的地方他都會去護持就是多寶如來。還有須扇多佛朝成佛道，暮入涅槃，因為累劫的弟子都還沒有成熟。諸佛的因緣都不一樣，也不可以用他度多少或是早涅槃還是晚涅槃而論其高下，你若以他的成績單論高下的話，我問你那六祖大師豈不比達摩大師要偉大，是不是？六祖大師度四十二人證道，達摩大師只有幾個弟子而已。學佛的人、修行人怎麼可以著這個相呢？乃至歷代各宗祖師也是一樣，甚至于象禪宗的二祖、三祖、四祖，那個時候都是亂世他們都躲起來，怕被王者抓起來，那時候佛法很不昌盛，所以一直到五祖才收一些弟子，你說他們二祖、三祖、四祖為什麼不度眾生呢，你能這樣責怪他？你不覺得這就很奇怪？諸佛祖師因緣各不一樣，你懂嗎？有的祖師能夠廣度，有的只將法傳給另外一個弟子，就說好了我已經責任盡到了，就走了、就交棒了。再說並非佛就可以度任何眾生，譬如釋迦佛的時候須達長者有一個老婢叫皮特低羅，佛要度她不接受，可是她卻接受羅睺羅度他；也有佛要度他，他不接受，但是目犍連或是舍利佛度他他就接受，他就得度了。每個人的因緣不一樣，有的跟佛有緣，有的跟佛的弟子有緣，生生世世的師徒之緣是勉強不了的。所以即使佛度眾生還要看那一個人跟佛有沒有緣，沒有緣不管那個人多麼的優秀，佛還是沒辦法度他，恐怕還要他宿業的本師來度他。關于羅睺羅在講一下，羅睺羅出家他的師父是誰？是舍利佛，世尊叫舍利佛給他剃度拜舍利佛為師。