天台小止觀 講解 第六集

【天台小止觀】講解

第六集

釋成觀法師

講于 台北大毘盧寺

2009年12月11日

我們繼續講之前剛剛休息的時候提到網絡弘法，我其實非常非常的反對網絡聽法，為什麼？因為太輕易，我剛才講說古代祖師如果在傳法以後就會叫令說，讓後代的得法不要太輕易、太便宜。太便宜會怎麼樣？輕慢、輕法就不重視不重。有一個很有名的公案，慧可斷臂達摩安心對不對？斷臂之前是怎麼回事，斷臂之前慧可大師因為有神來指示他，讓他去松山少林寺達摩洞口跪了一日一夜，到夜里的時候忽起大雪，到了第二天天亮的時候他整個下半身都埋在雪里面，這個以我們看就已經很了不起了是不是？你知道為什麼？因為你整個人下半身在雪里面很可能就殘廢了、就凍壞了，可是你看達摩的心好狠吶，也沒有動，然後就說你來干什麼？他說啟稟師父願聞如來法要，達摩祖師一聽就破口大罵，說諸佛如來微妙之法累劫難行能行，難忍能忍無量劫修行，那你這樣子的輕心、慢心就想要聽如來的秘密法要？然後就不再講話了。公案就這麼寫慧可就拿著隨身帶的刀，就把自己的左臂割掉然後獻上。你知道達摩的用意是什麼？你要注意他前面的那句話，你以如是輕心慢心就想妄計如來聖法。

什麼輕心、慢心？我不解釋你恐怕不知道，你以為你跪在那一日一夜就很虔誠了，你能跪、你能這樣求你很了不起呀！所以心中還有微細慢在里面，達摩祖師就是要除他最後的，因為他接的正法眼藏，最重要的法，就不能有一點點的瑕疵，有一點點的我能、我行的傲慢存在，所以為了要斷他的傲慢，就要逼他。他斷的左臂表示什麼？代表斷除我相，為法舍身，代表了。可以說如果達摩說，你就從這個岩壁上跳下去他也會做，因為自己能夠把自己的手臂割下來，別人把你的手臂割下來簡單吶，自己割自己。摩祖師那樣的逼他就是要成就他的心清淨，成就他斷除最後的我慢煩惱，所以堪授大法。

我說現在的網絡學佛、網絡聽法很不好，增長慢心，本來煩惱也就不斷了，然後又聽了一些懂了一些東西，不管那些東西是真的、假的、好的、壞的，懂了一些了增長慢心。不學還好越學越遭，不只是網絡了很多學佛的人都是這樣子，本來學佛還不錯，沒有佛學因為覺自己還不懂，無明業障重還謙虛一點，學了佛就不得了了就覺得自己很了不起，所以就變成不但學佛沒有學好，做人越來也越做越差。然後學了三年佛人家看到就皺眉頭，學了五年佛人家碰到了就趕快躲開，所以這就是學佛，心不善，惡法不去，就好像武俠小說里面心不好的人拿到一本武林秘籍，哇這不得了了，他就變成大惡人了，就沒有人能降了，所以就很糟糕。

我在順便講一下，這個出來沒有在錄影或錄音里面講過，你在網絡上或是電視前聽經聞法，你難到會乖乖的這樣正坐或盤腿聽嗎？才不可能。對不對？你只要不坐在長沙發上然後把腳擱在茶几上，左手拿一杯咖啡或茶，右手叼一根菸就已經很不錯了。對不對？哪有什麼恭敬？根本就沒有；然後腳心、腳丫子朝著電視，那你看等于腳丫子朝著講經的人，這樣聽經聞法會有效嗎？會有用嗎？會，你會得到一些資訊，只能說是資訊收藏家而已，但是學佛遠的很難的很，不會有什麼效果，只會增加業障、增加障礙，幸好你們都不是在網絡聽法，不過有朝一日我這級會在網上播出，所以我是最不喜歡這樣。還有一點你看古代的人千里求師，然後親身的親近供養聽取教敕，然後日復一日，夜復一夜這樣子，每天這樣子的聽聞熏習的磨，都不見得能夠得到很大的實益，更何況你在家里電視一打開，腿一翹就可以聽經聞法，你能得到什麼實益。再舉一個例子，印光法師說：『有一分恭敬得一分利益』你這樣聽經聞法有什麼恭敬呢?根本就沒有。難道你打開電視第四台或那一台，你還會合掌嗎？不會，你合腳就不錯了，但是時代就這樣子沒有辦法，我就跟著時代一起沉淪。

[綿密反究，久則心開，]心開就是心開悟解，心已經開了就悟解，[桶底脫落，]這個是禪宗公案的詞了，就是整個執著都沒有了，這個桶是指老古板的木頭的水桶，木桶水桶如果放久了，它的水分就少了以後，它就一縮，那個圈圈就松了，你一提起來的時候桶底就掉下去，就散掉了。就指所有的煩惱一時消滅叫桶底脫落。你看公案的時候看得一愣一愣，什麼桶底脫落？這里他也沒解釋，桶底脫落就是說所有煩惱、塵勞都散滅。[此時所謂大地平沉，虛空粉碎，]這都是比喻的，就是整個境界都改變了，[靈光獨耀，]只有我們的心光閃耀，[廻脫根塵，即此謂也。是故非止不能調伏身心，]如果不是用止的話，就沒有辦法調伏我們的身心。[非觀不能開發神解。]不是用觀的話，若非用觀的話就不能開發我們的神通妙解。[所以止觀二法，相即而不相離，]即就是接近的意思。互相接近而沒有互相舍離。[彼此資助，]就是互補，[互相隱顯，]一個隱就一個顯，一個顯就一個隱。也就是在修止的時候觀是隱在後面的、隱性的，然後你修觀的時候止就變成隱性的，顯性的就是觀，互相隱顯 [缺一不可。]講止的時候他的背後一定有一個是觀，然後你在修觀的時候背後一定有一個後台就是止，所以不能只修一個。

[後二句顯止觀二法，]後面兩句是顯示止觀這兩個法門的，[互相由藉之謂。]由就是因，藉就是靠。當作因、當作依靠的意思。[止是止息，即定止義，因修止能息自心之煩惱，]因為修止就能修自心的煩惱，[不令散亂。]不令這個心散亂。[是知止為禪定之勝因，]因此就知道止是禪定殊勝的原因，[禪定為止之聖果。]禪定是止的殊勝的結果。[禪定即是三昧，]這個是指廣義的禪定就是三昧，事實上三昧是定慧等持的意思。三昧又稱等持、等至、等引，在唯識學上就有這種講法。等持——是指他的手段、他的方法定慧等持。等至——是以目地來講，目地到達色界定，到達色界，也就是到達禪的境界。譬如說我們上次在《首楞嚴經》講的，如果你上次有聽就比較清楚，你到初禪是離生喜樂地，如果你到達離生喜樂地，這個等就是說你的身心五蘊都平等的到了這個目的地。以初禪天離生喜樂地來講，你這個禪定稱為等至。等至是以行者的觀點來看那個目的地，你等至到那個地方，等引——是站在離生喜樂地的立場上看這個行者，離生喜樂地有這樣子吸引的力量，把你引到那個地方叫做等引。意思是一樣但是觀點不一樣，立場不一樣。

[若不修止，何以能得三昧？]如果不修止的話怎麼可以得到三昧呢？是不可能的事。[三昧乃梵語，華言翻為正定，]中文翻譯成正定，[亦名調直定。]這個調直定是什麼？《大智度論》里面有一個比喻非常的好，就說我們這一個心象什麼呢？心有種種比喻，大智度論里面把他比喻成心蛇，這顆心跟蛇一樣，蛇怎麼走路的？彎彎曲曲的，而且很快，很貼切。所以我們這顆心蛇彎彎曲曲的，它從來沒有直行的，我們要調伏這一條心蛇要怎麼調？你要拿一根竹子，把那個竹節打掉變成空的，然後在把這一條心蛇的頭裝進竹筒里面，然後把它倒進去，蛇進了竹筒以後它不直也得直，這樣子調這個心，調心如調蛇。我想這個比喻又很好，蛇你要把它調直你也不用打死它，你拿著它的尾巴一甩就直了，可是它死掉了，但是龍樹菩薩這種調蛇的方式不用打死它還是活的，但是它就不能曲行了。把這個心調直，調直以後心就定了，所以三昧又叫調直定。調什麼？讓心形直而不彎曲叫調直，那心形直行而不彎曲而得定心這叫做調直定。

[因吾等眾生，從朝至暮，終日忙忙碌碌，]從早到晚整天都忙忙碌碌，我們把它叫做栖栖皇皇。我有一個小故事，我師大畢業也後去當兵，當完兵以後我想我是要去做生意，因為那時候已經試教完了，已經自由了，我是要去做生意還是教書，我就在那邊想。為什麼說做生意呢？因為讀英語系那時候去從事貿易的很多，所以我也想到這樣。那如果再去讀書的說就是走學者的路，我到底要那一個呢？想到後來有一個同學就提到了跟我一起在這邊做翻譯的工作，他是組員我是組長，心戰總隊編譯小組的小組長，我們那個總隊長為了要升官，他創辦了一個翻譯小組，三個月里面就能翻譯五本書。我一個人翻譯三本，他們兩個人各翻譯一本，結果他真的是升官了，所翻的都是那種心戰的東西。對匪心戰以及美國國防部，還有CIA中央情報局最機密的那種資料，所以他的功勞就蠻大的。我那個組員一天看報紙就跟我講說及早歸宗，我就想這句話，然後想到說雖然我從小窮苦，但是我事實上一點不羨慕有錢或是名利，雖然沒有陶淵明那樣子，我喜歡的是走學者的路比較知性的這一方面，後來決定還是走學者的路沒有去做生意。講到做生意因為我在大學的時候有一個同學他認為我應該很會做生意，所以他準備畢業找我一起創辦一個公司，做是可以了但是我不喜歡，後來我就想到這句話栖栖皇皇，世俗的人就是栖栖皇皇，天天都栖栖皇皇，很苦。章回小說里面說遑遑如喪家之犬，急急如落網之魚。最後我還是決定去讀研究所比較好，也就是這樣子才有現在的成觀法師。

[終日忙忙碌碌，妄念東奔西馳，彎彎曲曲，不得調直；猶如缸中之濁水，]就好像水缸中的渾水，濁水換成渾水比較好。[不得清淨。若以湛寂之工夫，久之自然清淨；]或是說以明礬，加一個明礬進去不要動它久久自然沉澱清淨，所以那個明礬就是修止的功夫。[所謂萬境當前，不動于中，若能無心于萬物，何妨萬物常圍繞；鐵牛不怕獅子吼，]佛法中的比喻是很有意思的，[猶如木人看花鳥。]沒有感覺，就心不動。[正萬境當前時，自心湛湛寂寂，]湛湛就是很澄清的意思，清澈可見底叫做湛然，妙湛總持不動尊就是這個意思。[不動不搖，常在禪定之中，但未獲禪定之先，亟須修止。]亟就是急切的意思，很急切的想要修止。[故曰止為禪定之勝因，]所以說止為禪定之勝因，要有止才有禪定。

[觀是智慧之由藉。]有觀才有智慧。[須知智慧有何而來，藉修觀方能得智慧，故稱由藉；]由是來源，藉是依靠，就是來源跟依靠，[觀乃觀照，即禪宗之照顧話頭，]即就是同，[心經之照見五蘊皆空，]照就是用智慧來觀照，[由從此而達觀，藉定而發慧，所謂觀從止生，]這個是方便說了，因為觀是觀，止是止，得止要修止，得觀還是要修觀。不是說你得了止自然就有觀了，不是這樣子；你修觀也不能自然就有止；所以修止有止，修觀有觀。[慧由定發。故經云：]經上說[無礙清淨慧，悉從禪定生。]這是方便說，禪定是可以發慧但是還要在禪定中修慧。為什麼？否則的話二乘也應該有菩薩慧，是不是？乃至于菩薩也應該有佛慧，但是事實不然，二乘的二乘定，然後在二乘定里面修二乘慧，得苦集滅道慧；菩薩得菩薩定，然後在菩薩定中修菩薩慧，就得菩薩的種種智慧，但是不會因此而菩薩慧就不用努力自然轉成如來慧，變成薩婆若，變成一切智智會不會？不會。但是還要一路上去從住、行、相、地到地以後入等覺、妙覺，然後再修無上的智慧，才會得智慧，所以這句話是方便說。在進一步講外道有外道禪，外道也得定，但是外道入了定，他不可能得到佛慧，也不可能得到聲聞慧、菩薩慧這是很明顯的，所以這句話應知是方便說。

[此之謂也。當慧照湧現時，自能了達一切諸法如幻，]這倒是真的，[乃至澈知空假中，]一切法空，一切法假，一切法中，空、假、中；空就是無相，沒有任何相顯現，沒有任何相顯現並不是說他就完全沒有，我們稍微討論一下，這個空在佛法里面是專有名詞，但是他並不是說真的完完全全什麼東西都沒有了，如果說完完全全什麼都沒有的話，連這個空字也沒有。但是這個空字是代表一個概念，那麼如果連這個空字，以及這個空的概念也沒有，那才可以說什麼都沒有。可是佛法中所說這個空的道理，不是說什麼都沒有的空，一切皆無的空，那個叫做頑空，這個空是代表一個無相的境界。然後有識就是有相，有相就是有顯出一些相狀出來，顯出一些形相出來，但是這些形相、相狀都是因緣所現假有的，虛假的不是真的。雖然是虛假的，但是還是有這些相，虛假之相還是有，就好像你在夢中夢到一些境界，夢境是虛假的，可是你在夢中所見的境界這件事還是有的，對不對？夢境如是，夢中人見夢境這一件事是有，同樣的我們醒時，那個是小夢這個是大夢。

我們醒時人生這個大夢，這個人是個假人，還是有的，一切人生是虛幻的，虛幻的假象還是有的，假象還是有的。怎麼說有，一定是有，要不然你怎麼會肚子餓？你肚子餓的時候不要吃東西可以嗎？不行，那時肚子餓就很真，你三天不吃飯的話，那就不得了了，頭都昏了，頭昏了也是真的。乃至于不吃飯不行，吃喝拉撒都是一樣，你不能小便，這是真的那完了，不能大便也是很完蛋；乃至于就是說生病了，病的時候你真不真，你還敢講空，其他都空就病不空，你生的那個病不空，你若得了癌症那個空不空？其他都可以空就是癌症不空對不對？還有很多很多不空的，你若有孩子，那個孩子不空；你若有老公，老公不空；不至是老公不空，你若有老公，老公罵你不空、老公對你很好也不空、然後你很愛你的老公也不空、你很愛你老婆的那個愛也不空。對不對？然後你說空了，空了你就出家了，但是可以說是空那只是假象，可是你知道那個是假象，那你也假裝相信他是真的。

無相是空相，沒有顯出相叫做空，不是什麼東西都沒有叫做空，沒有顯出相，無相叫做空，有因緣的時候顯出相來了，那些相都是因緣所生是假的，所以稱為假相，而且也是假名。一個是正相，一個是負相，中間這個中就是零，這個中是圓攝空假，就是把空假都含在里面，所以空觀是觀負性的，一切法空、一切法苦、一切法無為等等。假觀一切相有所以我們戒律里面有說一切有不，有沒有？講戒律一定是一切有，要不然沒有的話你還持什麼戒？所以要一切有。我們比丘、比丘戒一定是一切有，要不然你就不持了。說一切有部的戒又簡單講稱為有部戒。有沒有無不戒？沒有，無不就不要戒了，觀一切有的虛妄的假象這是假觀。最後融通起來以後觀中觀，中觀就是把空假都圓攝在里面，這怎麼觀呢？你還回到真如本性，這真如本性可以空也可以假，本性是清淨無為的，但是在清淨無為的體上可以現種種相，性空相有，圓融一切，而且非得如是不可，一定是如是。我們講一個笑話：這個是愛，這個是恨，你對你老公或是老婆又愛又恨，又空又假，你的愛是又空又假。世間一切愛諸如是，一切感情也都是這樣子，你有時候愛的不得了，有時候恨得牙癢癢這樣子，當作如是觀。

[吾愛清淨慧，悉從禪定生。]當慧照湧現的時候，一切諸法如幻，象幻化一樣。為什麼說幻化呢？就好像變魔術一樣，沒有東西他就變出來，你說那魔術是假的，可是我跟你講這些法也是這樣假法，你有學過化學就知道，H2+O2就變成水，那為什麼H2+O2 會變成水呢？你不知道是不是，沒有人會知道它就是這樣子，法如是故。那為什麼象小說里面講：當男生碰到女生的時候蹦出火花來，那為什麼呢？當然現在不一樣了，男生碰到男生也蹦出火花，女生碰到女生也蹦出火花。現在很多國家都合法化了，同性戀都可以結婚。為什麼H2+O2 會變成水？可是水是流體的，你把它冷凍到零度它就變成固體，那你說為什麼？不知道為什麼它就是這樣子 是不是？然後你把它又煮到一百度它又變成氣體，為什麼？也沒有為什麼，把它煮到一百度變成氣體就對了，你學化學就這樣記住這樣背下來就行了，法而無事沒有什麼理由和原因。

就好像一個人到了青春發動期的時候，他自然看到異性就會臉紅，一方面臉紅，一方面就很喜歡這樣子，你說為什麼？不曉得就是這樣子。青春發動期之前小男生看到小女生就會欺負她，小女生看到小男生也很討厭，可是青春發動期，哇！不得了了，磁石吸鐵一般，所以沒有什麼為什麼，因緣如是，法如是故，所以叫法而如是。不要一直老是問為什麼，最笨的問題就是說，老公跟你講說我好愛你呀，你問你為什麼好愛我，這麼笨的話不要問。一切法從心到性，從凡夫到佛，從有情到無情，都是這樣子，到最後就是法而如是不可思議，最後你就是了解、提取，如果能夠這樣做的人就是大根器的人；小根器和下劣根器的人，他就一定非要打破砂鍋問到底不可，打破砂鍋也沒有底可問，但他還是那個疑問一直橫梗在心頭，就是很不舒服，然後就學佛到這里為止，他就不能夠再往前面走，因為他這個疑沒有給他除掉，他就好像總覺得牙齒痛一樣，不是很嚴重但是就是很不舒服，這個比喻也不錯。

牙齒痛不只是不舒服，還睡不著覺，那學佛的人有的就是這樣子，他有一個疑問沒有去除，他就是放不下心，然後好像睡不著覺一樣，他就是不再往前走，就會有這樣的人。順便講一下，就可以用孔子所說，我不太喜歡孔子，但是他這句話不錯可以用用，『多聞闕疑，慎行其余』。就是說你多研究，然後不懂的疑問的話你就把它放下來，擺在一邊，闕疑這樣子，暫且不要去理它，不要去追究這樣子，然後你所知道的、你所確定的、謹慎的去做。在這里講一下我自己的經驗，我一向對待法是這樣子，因為佛法這麼深，這一篇佛經一看下來全部都搞定了，不太可能。對不對？怎麼搞定呢？因為這里面有信、有解，乃至于解了以後還要行，還要悟的問題，那你到底是信不信，解不解呢？能不能行，如何行呢？然後還有你能夠悟多少呢？這都是問題，所以你不要去煩惱那麼多，你能夠接受多少，能夠做多少，能夠信解多少，就算多少。就好像同樣是一碗飯菜，胃腸好的人吃下去全部都吸收了，胃腸不好的只吸收一部分，然後出來都是拉稀，那也沒有辦法，你也不能因為這樣不吃呀，是不是？一樣的意思。

我初期學佛的時候是這樣子，很多的問題沒有辦法解決，你找不到答案，找不到人問，當然你們現在可以問我，可是我也不見得要回答你。我現在有一個問題，就是我在初發心的時候，那時候還是有一點點鐵齒，阿彌陀佛聖誕是十一月十七，我在想怎麼知道是十一月十七號呢？是哪一部經寫的，我查了半天也沒有查到，我記得有一次參加佛光寺的阿彌陀佛聖誕的時候，我那時候還沒有出家，我差一點真想問那位法師說：請問師父怎麼知道阿彌陀佛聖誕是十一月十七號呢？這是根據那里來的。我實在不是要給他問難或是難堪怎麼樣，也不是要臭屁這樣的，可是我實在不知道，不過我很高興我沒有問就是了，因為如果我問了他一定會當場就愣住，因為我到現在還不知道。那後來我也不管他，大家都講十一月十七號是阿彌陀佛的生日，就當他是十一月十七號，就這樣子。你如果不懂沒有辦法解的，你就把他忘掉，但還知道說師父也不會知道，那種問題你最好不要來問我，因為你那樣問的時候法師也會很難堪這是第一點，第二點在當場的信眾會很懊惱，而且如果碰到信心比較差的就會讓他起懷疑，然後就會退了對阿彌陀佛的信心。

事實上我就這麼說了，不要說阿彌陀佛，就連地藏菩薩都千百億化身對不對？他生日哪一天有什麼關系，他一定有很多生日，到後來我就不再問這個問題了，也不用去找什麼證據，這個有跟我後來的心態有關系，我就尊重所有的傳統，傳統是這樣子那就這樣子。我還有一個想法就是我不要表現的比別人厲害，比別人還要懂，大家都這樣子那就都這樣子，尊重一切的傳統，這個傳統既然是諸佛菩薩之所護念，諸天護法之所擁護一千多年，那一定有他的理由，我若不懂沒有關系，就這樣子很好嘛。前一代的人穿海青那我也叫大家穿海青，當然我也穿海青，我就不要叫你們穿什麼居士裝，雖然是比較方便可是我還是喜歡穿，就覺得說法應該是傳承，應該是佛佛相承，師師相傳，不是自己有多大的能耐，能夠改進、改變、改造，我覺得那個都是依于我執、我見，這個聽聽做個參考。了達一切諸法如幻，我有一句話非常棒，棒得不得了送給大家不收錢，『諸法如幻，真性不幻。』有沒有很棒，很棒就不收錢，不是很棒就收錢，這一句話的可以破一切的妄想執著，對于空有，你說是不是？

[乃至澈知空、假、中]三觀，[故欲得禪定智慧，非修止觀不可。故此二法，]所以可以知道止觀二法，[無論修何法門，皆不離此。]無論是修什麼法門都不能離開這個法門，[凡念佛、坐禪、以及聞經，皆不離此。]也都不能離開止觀二法。[譬如聞經一心緣法，]譬如說聽經的時候一心緣法，一心緣著所聽的法，[湛然不亂，]心里面就清清楚楚的而不散亂，[即止；]就是聽經時候的止，[法音送耳，歷歷明明，即觀。]這個是聽經時候的觀。[此約聞經而言止觀，]佛法里面的詞有時候你真是無可奈何，光是這個約字，我搞了十幾年才搞懂，你知道約什麼意思？以什麼而言。這是佛法注解的書里面特殊的用語，這個查字典是查不到的了，沒有這個意思；這個是以聽經聞法而言來說這個止觀，[即念佛，持名號一心不亂即止，佛號歷歷即觀，]你對這個佛號歷歷清楚那就是觀，念佛時候的觀，持名念佛時候一心不亂就是持名念佛的止，然後你在持佛號的時候歷歷都觀見就是持名念佛時候的觀。

[及燒香散花，禮佛誦經等，一切行門，皆不離此止觀二法。以上六句，總明修止觀之功用。若人成就定慧二法 ，斯乃自利利人法皆具足。]看解釋：『止為定之因』，止是修定的因，『慧為觀之果。若人以此二法圓足，即能自利利他。自利即是大慈』，一般講慈是與樂，『利他即是大悲。』一般說悲是拔苦，『是知定慧具足，則能悲智雙運，自他兼利矣！』運就是運用，慈悲跟智慧兩個一起運用，他都得到利益，自他兼利。[故法華經云：『佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。』]所以《法華經》上說佛自己是住在大乘，大乘是究竟清淨，自性就清淨。如其所得法，就照著他最殊勝的法，再以定慧力莊嚴來度眾生；佛自住大乘，經上說佛所謂自住境界，佛所行境界；這個也是《楞嚴經》講的以自性輪(四受用)。佛自住大乘就是自性輪，自己住在他所證道的真如本性里面，境界清淨，定慧力莊嚴；所以自住大乘是法身，定慧力莊嚴是報身，以此度眾生是應身跟化身；應身和化身是他的受用身。

應身有分兩種：正法輪、教令輪(他受用)。對根器好的、根器大的就以相好莊嚴說正法輪，令他開悟得度；對于根器低劣的業障深重的就現教令輪報惡相，調伏教化，這兩個都是他受用。解釋[此是引經作證。]這一句話是以法華經來證明智者大師，證明他所說的話是對的、是合法的，[佛自住于止觀不二之大乘法中，即如其所得之法，無非以止觀定慧之力，而莊嚴之。止而定，為福德莊嚴；觀而慧，為智德莊嚴。福德二德為能莊嚴，自心本性為所莊嚴，能所不二。]就稱為妙莊嚴。[今即以此莊嚴之定慧，莊嚴眾生，謂之以此度眾生也。]其實要在莊嚴之前先清淨，就是以止來清淨，以觀來莊嚴，以定清淨，以慧莊嚴，定慧力莊嚴。