天台小止觀 講解 第九集

【天台小止觀】講解

第九集

釋成觀法師

講于 台北大毘盧寺

2009年12月25日

請合掌 南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義

[古云，寂寂惺惺是，]如果能夠寂寂而且惺惺是就是寂止而明白明覺那就是對的；是是對的意思。[寂寂無記非。] 如果寂寂而墮于無記的話，那就是錯的。寂寂就是很寂靜，寂寂無記的意思就是只是很清淨很清靜，但是沒有去思惟善法也沒有起惡念，所以這個心中也不是善也不是惡這就是無記，這樣子的話也是不對的，而是應該是要寂寂而思善法這樣就是對了，不是坐在那邊什麼都沒事，什麼都不想。《六祖壇經》里面所說的百無思想那個是錯的；不是只是清清靜靜坐在那里就是好了，而是正好以清清靜靜的心去思維佛法，因此就稱增長善法以及智慧，這樣才是佛的禪定。[寂寂既久，]如果是很寂靜而且已經很久了，[偏于止，]這樣就會偏于止，你修行禪定止息方面就會比較多，[一味寂寂，]一味就是光是寂寂的，就太過于寂靜了，[久則成病，]這樣久了以後就會變成一種病，這是指禪病。[此則落于有覆無記。]這樣的話就會落到變成有覆無記的過錯。

上次講到這里，一切法總共有三種性：善、惡、無記，在佛法中的善、惡不是一般的善惡，不是世間法中所講的善惡。善通常就是指對我們的心性是好的，令我們的心性能夠清淨、明白、沒有亂、沒有雜；無亂無雜，不生煩惱這叫做善。相反的惡會令我們雜亂，然後惡邪、尤其是煩惱。如果我們不要講那麼多，就是會起煩惱的就是惡，令你不起煩惱的就是善，乃至于可以滅煩惱的是善。以煩惱為指歸來定這個善惡，而不是世間所講的，這一切都是往自心自性看的。然後什麼叫無記呢？有一些法他對你增長善法沒有幫助，但是他也不會令你煩惱這個叫做無記。善惡就很容易區別了，雖然容易區別你看《五位百法》里面，就是善都是所謂的良性的，那惡就是煩惱了，惡不善法就是煩惱。煩惱有根本煩惱和隨煩惱，這兩大類又分很多種。

這個無記又更麻煩了，無記一般來講都不會講到，但是在唯識學里面是一個大題目，而且在整個唯識學里面以及哲學里面是一個非常重要的課題。你且聽我道來，無記分為有覆跟無覆，無記的記就是記別的意思，你把他記錄下載下來然後依類別而來登錄叫做記。如果是好的你就登錄在善的那邊，如果壞的你就登錄在惡的那邊。但是有一大類法你不能登錄在善法這邊也不能登錄在惡法這邊，所以就沒的登記了，所以叫做無記。注意這個無記並不是沒有妨害，無記還有兩種，先講無覆無記這比較容易懂，也就一種無記法覆是指覆蓋本心，覆蓋我們的心的心明，會把我們的本心本明覆蓋起來的這個叫做覆。那如果會覆蓋的叫做有覆無記。有一種無記是他在現形上沒有什麼直接的妨礙，而且他也不會覆蓋你的本心，所以這種叫做無覆無記，那這個有覆無記通常容易理解。

比較難解的是無覆無記，總共有四種無覆無記：第一種叫異熟生，異熟就是唯識學里面用來講果報，果報就叫異熟。為什麼不叫果報呢？因為果報太廣泛了所以就給他比較特定一點叫異熟，因為一切的果報都是異熟。什麼叫異熟呢？就是一時而熟。那個生就是果報所生，果報所生的東西叫做異熟生。異熟有那幾種呢？1.一時而熟。2異地而熟。3異形或異性而熟，大概是這樣的。譬如說一切的果報都是一時而熟這是一定的，因為你有因才有果，由因生果或由因結果的時候，他時間一定是改變的，不會說現在是因馬上就結果，不會是這樣子；即使是一剎那的分別也是一時而熟，一切的果報都是一時而熟。2異地而熟，這個果報由因而果的時候通常地方也不一樣，地點也改變了，所以叫異地而熟。那這個異地而熟譬如說人間的台灣美國，乃至于三界六道的譬如說人間造因，然後地獄結果，或是人間造因，天上結果，天上的果熟了叫異地而熟。3異形而熟，一切東西都是種子跟果子樣子都不一樣，性質也不一樣，這樣子不一樣所以一定是異形而熟。異性而熟，種子性跟果子性那個性質也不一樣，所以越可以吃越不能吃，所以這叫異性而熟。

第二種叫威儀路，威儀就是四威儀行、住、坐、臥，行、住、坐、臥換一句話講就是身體的動作是無記的，是無覆無記，這個異熟生也是無覆無記。所以我們的來去，躺下、坐下等等這些都是無記，都不能算是善，也不能算是惡。比如你坐下來有沒有善惡？沒有善惡。躺下來也沒有什麼善惡對不對？就是指躺下來本身的那個動作沒有什麼善惡，但是你要說白天你躺著睡覺睡很久，這就可能有善惡了，那是另外，那不是躺的那個動作本身有善惡，坐本身也沒有善惡，走路本身那個動作也沒有善惡，也都是無記的。所以行、住、坐、臥，那個住就是站的意思；走路、站、坐、躺下這個都沒有善惡。乃至于包括曲、伸、俯、仰，你手這樣動一動，有沒有善惡？沒有善惡，都是無記。乃至于由這個一推，舞蹈也沒有善惡，所以舞蹈本身也屬于無記；你說舞蹈會令人健康所以他是善的，那是他的作用不是舞蹈的本身。乃至于說舞蹈看起來很漂亮令人很快樂、很養眼，那是另外一回事，這個舞蹈本身沒有什麼善惡，本身都是動作，所以是無記的。乃至于跟這個養生也是一樣打拳，打拳那個動作，各種拳術本身也是無記的，因為都是身體所造的。

第三種叫工巧心，工巧心就是一切世間人所做的種種的工藝、科技、圖畫、音樂、文學全都是工巧心，全都是屬于五明里面的工巧明。乃至于聲明也算在里面也都是工巧心，也就是說所有的工藝、科技、文學、藝術、詩、詞、歌、賦、琴、棋、書、畫全都是工巧心全都是無記，他本身不能算是惡還是善，當然你說你做了太多太多沉迷在里面，那又另外一回事。對不對？這個無記是指說你所做的事情，如果是余情樂性，然後適可而止，而沒有毀淫、毀道、沒有暴力，你寫文學里面沒有暴力，或者是你看文學沒有暴力、沒有淫亂的事情，然後不會染污你的心，那個東西也沒有什麼好，也沒有什麼壞，就是剎時間那就是無記。很多電視劇是良性的，是沒有傷害的那個就是無記，工巧心也是無覆無記，不會覆蓋我們的本心，也沒有善惡可言這樣。

第四種叫通果心，通果又稱為變化心，就是已經得了三明六通，六通是神通，神通的果報心。得到神通的果報心的時候，他在定中能夠變化一切東西，譬如說能夠變化宮殿、地、水、火、風，乃至于變化一些宮殿、境界身土，這些都是無記的。譬如說阿彌陀佛變現的淨土，淨土本身是無記的，淨土本身不是善也不是惡。乃至于這個娑婆世界如果以最究竟的意義來講，是釋迦牟尼佛的化土，化土就是變化出來的土，這個本身他是無記的。這個娑婆土或是阿彌陀佛的淨土，或是藥師琉璃光的淨土這全都是無記的，他本身沒有善惡可言，當然他的作用可以接引眾生來生我國，那個就變成善了。對不對？但是他的作用是另外的。

現在最重要講的就是第一個跟第三個，我們因為講佛法，所以講到這個。什麼叫異熟？剛講說果報，這個果報有二種：一種是正報，一種是依報。這個異熟生的果報包括正報和依報兩種。這里面的依報譬如說世界大地這些是眾生共同的果報產生的。這個跟這個就不一樣，這個是聖人所化出來的土，那個是化境。眾生共業所成的依報他以表面來看不是變化的，因為是大家共同所成的。不是一個聖賢所化出來的東西，所以這個是大家共業的但是也算是無記，這個都還好。因為你了解了這個相以後對于修性宗有幫助，也就是說這個經里面講此土彼土都一樣嘛，一樣是依什麼而言，就依他本身是無記。所以此土彼土不重要，重要是在上面的眾生自己做什麼，這才重要，你在哪邊做什麼對不對？那你如果業障這麼重，真的跑到阿彌陀佛淨土，然後阿彌陀佛講經的時候，你一樣還是打瞌睡，那對你來講就不是無記了。所以此土雖然是穢土，但是你如果能好好利用你所碰到的因緣，所存在的因緣，好好利用、好好修行，他一樣好。但是不能以這個為藉口說我生生世世都要做人這樣的，那樣把標準降低了有一天做不了人，這個是土不管了。

最重要講這個身，就說這個果報的身分做依報跟正報，這個講起來就更有意思。因為依報跟正報，尤其是這個正報身，也是果報之一，雖然說正報身，但含了身心，所以正報的身心都是果報；正報的身心以佛法來講都是無覆無記。也就是說這個身體是善的是惡的？沒有善惡，身體就是身體，就是一個地水火風組成的。五蘊身這個心意識是善的是惡的，依那個果報的當下，他的原本是沒有善惡的，這個心不能說是善，也不能說是惡，但是心非善惡能造善惡。他本身是無記的但是如果起作用的時候，他可以做善事也可以做惡事，但是還是不妨礙那個心本身是無記。在我們這個性宗看法來講，這個心的本性是超越了善惡，不在善惡之中，但是能造善惡，這樣懂了嗎？這很重要。是不是？

我又要講胡適之了，因為我說受他影響很大後來被他害的很大，他講說你越讀書就越能讀書。所以你讀的書越多懂的越多，你懂的越多又能讀的書就越多；同樣佛法也是一樣，你懂的越多你又理解的越多，理解的越多你領悟的就越多，這種一直層層相應。你懂得相中的東西你真正的懂了，幫助了性宗；性宗講的好像打謎語一樣，不要講這個，光是說心非善惡，能造善惡你能懂嗎？大概很難懂。心無善惡，心超越善惡，這個都很難懂是不是？這樣一講一分析就好明了。是不是？這樣分析是誰能夠分析？當然是我。所以這個心沒有善惡可言，他本身沒有什麼善惡，這個又派到修行了，所以你的造善造惡不要怪到那個心；你造了善也不要說我的心很好，不是，心也沒有什麼好不好。那如果說一個人造惡甚至說人心好壞，心也沒有什麼好壞。他依他的果報心，那個心造出來的東西好壞，是產品好壞，不是工廠好壞，工廠還是一樣，沒有什麼善惡，造出來的產品有好有壞，是不是？

這個就對修行很有幫助，乃至于幫助你體會什麼叫心的本體，心的本性，本性是什麼？本性超乎善惡，而且能生善惡，能生萬法。這個六祖大師又說：何其自性本自清淨。本自清淨就是說他是一種無記的狀態，你不能說這個是好還是壞。然後就是說一切眾生本心本自平等，平等怎麼樣？因為都是無記。那若有善惡的話，他就有等地了，看多善多惡，在那一方面善，那一方面惡，所以他就有很多很多的等地分別，但是如果是無記那就是一個沒有了；尤其是無覆無記就是一個，所以大家都平等。我們再來看無記，再從異熟生來看，一切的正報的果報身心，乃至于世界、山河大地都是無記。然後再解密一下，這個身是善還是惡？身非善惡，能造善惡。我們一條一條來檢驗，口是善還是惡？口非善惡，能造善惡，講出來的話。說石頭、草木，乃至于毒草、毒樹是善是惡？那沒有什麼善惡，但是你可以拿石頭把人砸死。對不對？也可以拿石頭造房子，那又造善了。那個毒草毒樹可以以毒攻毒用來治病，但是拿來毒害人那就是壞事，所以這一切無情界也都是本身是無記的，如果你碰到一個荊棘，碰到一個毒草，然後說這個荊棘好可惡，它一點都不可惡，它是無記的。

接著這個四大地水火風是善是惡？四大沒有什麼善惡，非善非惡，但是四大可以造一些現象能令人受害，可是他令人受害他也是無心的，他沒有故意要害我們。對不對？那只是我們把他標做說他是惡的。人是善是惡？這就是我今天要講的一個大題目了，人是善是惡？上次就有人在問我這個問題，說性本善還是性本惡？我們知道孟子是性本善，還有西方的如說也是性本善，荀子是性本惡，法家是性本惡，基督教是性本惡，那因為基督教是性本惡，所以猶太教、回教都是性本惡，因為有原罪，我有講過原罪就是因為他們的老祖宗咬了一口蘋果就原罪了，美國人是蘋果王國天天一天到晚都在造那個原罪；我們現在市里也都天天吃蘋果，不過我們都打汁所以沒有原罪。我是最近看一本達文希密碼，講那個天主教有一派很嚴格的，然後把女人貶到最底，常常要懲罰女人，為什麼？因為都是夏娃惹的禍，因為夏娃令我們人類墮落，然後還勾引她老公咬蘋果。這個邏輯上根本不通，這個不通有點跟易經一樣一會我講。因為沒有關聯，而且一兩千年那個時候的人，耶穌死了跟我有什麼關系，對不對？那我們的種跟性都不一樣嘛，乃至于你若是問我們媽媽說：誰是耶穌她根本搞不懂，她也沒有聽過。

他如何能救我呢？因為他自己連自己都沒得救。所以他說自己都不能自救如何能救他，而且救這麼多人不太可能的事。而且以佛法來講自作自受，自己造的業自己要受果報。基督教的問題太多太多了，那為什麼耶和華要叫他的獨子來這個世界說救人，結果救人沒有救好自己死掉了。這個耶和華說他是全知全能的，那如果他是全知全能的話，他就不會叫他的兒子白死，對不對？那他應該早就知道了，他就應該把他的路全都鋪好，怎麼樣拯救全人類，可是又往回推，人類有這麼多惡難的話那還不是你耶和華造的，對不對？你如果把他當初造好了我們就不用這樣受苦，你的兒子就不用來死了。對不對？所以問題太多了。耶和華是全知全能，我看其實就是無知無能。因為什麼我怎麼無能呢？因為他既然把撒旦打垮了，為什麼沒有辦法禁止撒旦去引誘夏娃去吃蘋果呢。講到蘋果就更糟糕了，你既然那個蘋果是可以長智慧的，這又是另外一個問題，長智慧怎麼是罪呢？奇怪！佛法就是眾生就是無明才造罪嘛。他就是要亞當夏娃兩個人光著屁股然後在伊甸園里面曬太陽，做乖乖牌在里面曬太陽可以曬的很好古銅色了，但是這兩個人怎麼搞的就靜靜坐在那里，兩個人光著屁股也不知道兩個人相親相愛，這很奇怪！然後一定要咬了一口可惡的蘋果才發現自己沒穿褲子，然後才抓了一片無花果來蓋住，但是也蓋不滿的，只講一個無花果，但是也沒有講拿一根帶子把那無花果綁在身上，所以手一放不就掉了嘛。反正就是很荒誕無稽的故事。

然後天主教就是因為說夏娃就是這樣子害了我們人類，所以就恨所有的女人。這個跟基督教(新教、舊教)都恨猶太人，他們把耶穌處死這樣子，害死了，這個都很多這種不合道理的事情。你看造了人類然後也不知道他要反叛他，不服從他，第一次不服從就把他趕出伊甸園，好你們兩個人到世間去打拼，可是去打拼也好，也會有很多東西可以吃，但是在伊甸園里面我們只知道他有那個不能吃的蘋果，然後其他也沒有說他們兩個吃什麼，有沒有？沒有。所以不曉得他們吃什麼，那兩個人就傻乎乎的坐在那曬太陽。然後就是因為各咬了一口蘋果以後才知道做愛，所以我說這兩個人是白癡，比白痴還糟糕，因為我以前在美國讀研究所打工的時候，我們那個餐館有一個半白痴，差不多是白痴了，但是他還會洗碗什麼的，他還會交女朋友你知道嗎？他還常常做那種很丑陋的動作，那個動作就是現在歌星麥當娜常常做的動作，你懂不懂，就是把下體一挺一挺這樣子，然後還講了一些做愛的話，那個人叫麥克；你看亞當夏娃比那個麥克還要糟糕，你不要說我們兩個沒有穿衣服，就是兩個有穿衣服扒也要把它扒掉了。

你看全知全能的上帝造了兩個白痴在那邊曬太陽。干什麼嗎？然後走出伊甸園，這是第一次處罰人類，第二次處罰就是後來亞當夏娃兩個人開始結婚生子就繁衍人類，到後來人類久了以後又更加比聽話了，不崇拜上帝又崇拜種種的神，所以上帝就火大了，就要把所有的人類，不只人類，所有的生物都全部殺光，所以大洪水才有諾亞方舟。知不知道？諾亞方舟就是說有一個人叫諾亞，他是很乖乖的，只是很聽上帝的話很崇拜上帝，當時的人全部都不聽了，都去崇拜異教或是其他的神，因此上帝就要毀滅整個世界，但是諾亞就由不知道天使還是什麼，告訴他說將要有大洪水，你趕快造一個很大的船，那個船是方形的，把所有他的家眷以及牲畜牛、羊、豬、狗等等公的母的都有，都放到船上去，然後上帝就下雨七天七夜，威力比過白蛇水漫金山寺，把整個地球都淹沒了，只有方舟在，其他不信上帝的人都死光了。

不過那時候我們周公孔子好像沒死這樣子，因為沒有聽到這回事，我們那個三皇五帝也沒有死，這就是第二次懲罰人類。後來就沒事了，諾亞就一直傳下去了，總言之人類又墮落了，這一次不曉得怎麼搞的上帝就搞錯了，就派他的兒子來救人間，我說搞錯是對的，因為他搞錯了不但沒有救成，而且自己死掉了。然後耶穌的出生也是一件很奇怪的事情，這個瑪利亞處女生子，這很奇怪！處女如何能生子。你們知道瑪利亞的先生，不能講耶穌的爸爸，耶穌的爸爸就是上帝。瑪利亞的先生叫什麼名字約瑟夫，他是一個木匠。可是他跟瑪利亞結婚很久，她為什麼還是處女呢？第一個。這個可以探討一下，然後第二個他既然跟瑪利亞結婚這麼久又沒有生孩子，那為什麼忽然生了孩子，可是孩子的爹不是他。這個可以到地方法院去告一告，然後查一查DNA看看誰是孩子真正的爹。因為這個是公開的演講不能講太多了，這個是事實，真是很奇怪的事，所以整個基督教整個等于都很荒誕的故事，神話故事一樣。

不像我們佛教，釋迦牟尼佛是肉體之軀有父有母，而且真的是女人所生，都是真實的東西。他那個都是故事，不但亞當不知道怎麼出生，然後耶穌也不知道怎麼出生，那如果耶穌有身份證的話，我們身份證上不是有生父生母嘛，生母當然是瑪利亞，生父就寫那個不詳。所以你看他整個宗教是依于一個神話，這跟其他神話是一樣的，很多地方是對等的，我曾經講過耶和華他最厲害的武器就是雷，他跟希臘的主神宙斯是一樣的，他那個武器最厲害的也是雷。搞了半天就是說猶太教的耶和華是跟希臘神話里面的宙斯一樣都是雷公，講好聽就是雷神。那如果是雷公的話就遠遠在堅牢地神之下，堅牢地神就可以命令他，那地藏菩薩就更不用說了。順便講到耶和華寄予西方文化史，他們研究結果，耶和華原來是西奈山的山神。就是他們民族的神就有點象日本的日照大神一樣，是他們民族的神。就好像我們中國的女媧、盤古那一類的，是屬于中國的東西，西洋人外國人不會去信這個東西。那本來耶和華也是這樣是他們民族的神，因為信賴的神是他們最重要的山，就好像我們泰山一樣，泰山的山神就很偉大了，歷代的皇帝國王都要去拜它。

後來為什麼原因基督教變成世界的宗教你知道嗎？我跟你講就是羅馬帝國統治的歐、亞、非，而且羅馬帝國對政治很有一套，他對了更加穩固的長久，所以君斯坦丁大帝把基督教列為國教，他就皈依為基督教徒，所以基督教就變成羅馬的國教。這就是為什麼天主教教廷是在羅馬的原因，因為他是羅馬帝國的國教，了解了吧。就是說他本來用宗教當作政治的輔助，這一點很厲害，教堂也都跟羅馬帝國密切的配合，所以羅馬帝國能夠統治一千多年，就是這樣的原因。在物質界上面有羅馬帝國的法律，在精神上面就用基督教。剛才講說基督教、猶太教、回教都是性本惡，我們這個的荀子法家都是性本惡。有人問說孔子是性善還是性惡？孔子沒有講善惡，孔子沒有講性善或性惡。一直要到荀子孟子以後才講善惡，孔子到底講什麼？孔子是依于易經中國最古老的文化，易經是什麼東西？易經是唯物論，有沒有大嚇一跳？中國文化的鋼骨是唯物論。

因為唯物論所以他就不討論心性的問題，就好像科學家他那里去跟你管什麼善惡，他只要說x+y，或是化學方程式，或是物理公式，那沒什麼善惡，講的就是一些現象。那為什麼說易經講的是唯物論呢？你們有沒有看過老子，或是易經上也是這樣講，這個在哲學上是稱為本體論。本體論就是講說天地宇宙怎麼樣的形成，它的根本是什麼叫做本體論。中國文化的本體論就是以易經為代表了，易經後來到老子就更清楚了，一開始講說混沌初開知道吧，這個正好碰巧科學研究也是這樣子，一切天地萬物要開闊一個星球或是一個太陽系要形成的時候，一開始就是一片迷濛的一個氣那叫混沌，那個時候什麼都沒有，這個在科學界是這樣子；但是接下來道家或是易經或是儒家都是一樣他們是共通的，這也是一種歷史性的反諷，道家跟儒家是共同的根源。

這個混沌生無極，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦。一開始是混沌，就是天地未生的時候一種朦朧的狀態，然後在朦朧狀態接著就生比較明潔，生出一個無極，然後無極接著就生太極，太極再生兩儀，兩儀就是陰陽，太極就是陰陽合在一起，兩儀就是陰陽分開了，分開以後在生四相，四相就是金、木、水、火；金、木、水、火在化成八卦，那八卦八八六十四，變六十四卦，所以一切萬物都配全了這樣子。從這個來看，我們套一個詞說天演進化，天地的演化是從這樣子的混混沌沌開始，這樣是什麼東西，這是物質。這些東西也都是物質的東西。到後來金木水火已經是很清楚了，乃至于到八卦金木水火五行都成就了，都還是物質的，所以中國文化是唯物論，他所謂的道統法統是唯物論。這也就為什麼，因為孔子承襲這一套傳統，所以他就不談這個東西，就不談心性的問題，因為他是唯物論，所以中國人很講究實際，對不對？這一方面也就是受唯物論的影響，他就注重實際上所真正現出來的現象，乃至于這個現象我們怎麼樣去對付他這一套東西。

中國人實際也不談什麼玄，他所有的玄其實也不玄你知道嘛。他所有的玄這個老子所說玄之又玄…，那個都不玄，因為都是物質的東西，沒什麼好玄的。所以孔子不談心性這樣子，但是到了荀子以後可能是受了其他學說的影響吧，然後所以就開始談性惡性善的問題。講到唯物，西洋也有唯物，西洋的唯物就講到馬克思，事實上馬克思他只是利用唯物論而已，唯物論不是他發明的了。他所用的唯物論是希臘的，畢達哥拉斯，畢氏定理的創作家，a²＋b²＝c²，畢氏定理的那個人他是唯物論者，是那一派了，早就有了，只是馬克思用他那一套來作為他倫理、政治以及經濟…，就好像黑格爾的辯證法；黑格爾辯證法事實上不是他發明的了，那也是希臘的，誰的？亞里士多德的三段論法，他把他稍微變一變，正反合這樣子。

這樣講起來的話，我們的唯物論是早過西洋唯物論兩千年都不止，所以中國才是唯物論的老家，我之所以把這些搞得清楚一點，還是因為我注《楞嚴經》的時候就參考一些古德，因為《楞嚴經》的注解很多，古德就是在一個地方很多的大德都把易經給引上了，他說《楞嚴經》講的那個地方就講元亨利貞。我雖然看過老子但是沒有看過易經，說這個地方講的就是元亨利貞，什麼叫元亨利貞？因為我注《楞嚴經》完全不懂人家注解在講什麼，所以就不算好奇了就是想要專業一點，就去查易經，後來不是查出來，不容易查，你要讀，知道嘛很麻煩的事，因為你這個查字典也查不到，元亨利貞是什麼？就是乾卦。我現在講天空話給你聽，就是乾卦里面的四個德性。元就是原始，因為乾卦是代表天一切東西的緣起；亨就是亨通，因為是天嘛他一切都照了，這是我講的了，所以他一切都是亨通的；利因為乾卦是天他是有利于眾生的有利于人，所以利益；貞，天道是很堅定的，堅貞這樣子，他就不會變的，所以下面後來易卦詞里面有講說，這個里面就是道，天行健君子以自強不息。那個就是易卦詞里面的，就是解釋這個貞字，解釋乾卦的貞德。