天台小止觀 講解 第十集

【天台小止觀】講解

第十集

釋成觀法師

講于 台北大毘盧寺

2009年12月25日

剛才講到說我為什麼去看易經，就是《楞嚴經》有好幾個地方那個注者古代的大德都提到了易經的東西，可是又都沒有解釋，所以你看了就不懂，不知道他講什麼，那就很挫折你知道嗎？所以我就到去看，結果我運氣很好，我找到了叫做《易經初階》這本書，張善文著的，這個是大陸福建的一個學者，這里面說他是張太爺第三代弟子，他這本書寫得很好，很明了很明白，雖然不是簡單的，但是很明白。我是先在圖書館看到的，然後在去買一本，這個我不鼓勵你看去，如果你有興趣可以看，你看了以後對易經就稍微有了解、就有個概念，你了解了就不會那麼神秘了，就好像你如果了解種種學問他就不會那麼神秘；接著有另外一本是比較深度一點的《周易譯注》，也是張善文跟另外一個人合著的，都講的很清楚。

我現在舉一個例子很快講過去，因為這個是我們中華民族文化里面最頂尖的、最頂尖的東西，因為因緣你懂得這個東西也不錯，也不能說不枉此生，不枉此生應該是學佛。但是你就不會被這個世間的東西給迷惑，如果以世間來講這麼高深的哲學，那麼這個可以說最高深的了，最高深應該說最神秘了。我現在很快的講一下，我們要知道八卦除了取八種基本物為象徵之外，又有各有特定的象徵意義。那麼簡單分析第一個乾，就是乾卦乾阿，乾象徵意義為健，因為古人認為天是運行不止的，四季的寒暑周轉不息，所以稱他為剛健的意思；剛健就是堅定而且很勇猛，依佛法來講當然他不是勇猛，就是很穩定的前行。第二個坤，坤象徵意義是順，所以坤就是地，地是寬厚載物的，能夠承受萬物居系不移所以稱它為柔順的意思；乾就是陽，坤就是陰。

接著震卦，震象徵意義是動，是雷的意思，因為雷聲奮起震動萬物，所以稱他是震動的意思。接著巽卦，巽卦象徵意義是入，為什麼呢？因為巽就是風，風行天下無孔不入，所以就稱為巽入的意思。第五個坎卦，坎的象徵意義是陷，因為水流所至到地，陷下去的時候就生出危險，所以這個坎就有險陷的意思。第六個離卦，他象徵意義是麗，這個美麗古代的文詞叫附麗，就是附著的意思，離卦是火，因為火的燃燒一定要依附于燃料，所以有附著的意思。第七個艮卦，艮卦象徵的意義是止，就是停止的意思，因為艮卦它是山，山峰毅力靜止不動，這個艮卦就有靜止的意思。第八個兌卦象徵的意義是說或是說shui，說或說在古書跟悅是一樣的意思，所以兌卦就是快樂的悅，悅澤。悅是水所以它能夠潤澤萬物，令欣欣向榮、令他歡悅，所以稱他欣悅，兌卦是欣悅的意思。

這個就很簡單的說明了什麼是八卦的經意，怎麼說？我先賣一賣，也不用賣，看這個八卦就是神秘兮兮的，他怎麼來的你知道嗎？他最原始的就是陽跟陰，『—』象徵陽，『–』象徵陰。三橫疊在一起就是乾卦，三橫中間斷開就是坤卦就這樣子。那八卦就是這樣三個的，六十四卦變成上三下三合在一起，這還是乾卦。它的根本原理是什麼？我寫了個筆記。這個原理或是方法論，易經成立的方法論是什麼？第一個先制定一套符號系統，這個符號系統就是八卦，就是用一劃二劃這樣子的排列組合而形成八個符號，那八個符號就把它這樣定了，這個還是有一點點的道理可說了，就說他依照你所想象的那個意思，他把它定了一個意思。然後他定了這個根本符號以後，第二個就觀察自然界跟自然現象；第三個在把這些自然物或是自然現象配到這個符號系統里面，所以兩個配在一起，本來這幾個卦沒意思，但是他現在要把它配到譬如說：這個把它配到自然界的天，這個配到自然界的地，等等。然後(法師用手在空中畫幾劃)就這樣子把他配到是自然界的風或水什麼的，那配好以後第四個動作，配好的意思就是說他用這一套符號代表自然界的那些現象或是東西，也就說他變成一個象徵的東西。

第四種方法就是把這些符號所象徵自然界的東西再用到倫理跟政治上，所以他的目地是倫理跟政治，倫理政治的運作，論理就是人倫之間。第五個在運用的時候，那第五個就這樣確定了這些象徵跟運用都是真理這樣子，就確定了沒有討價還價這樣就是真理，這是他整個的體系是這樣子。拿出周易來你就容易懂了，這樣子我先講一個前提，為什麼要講這個？講這個原因就是說讓你了解，你懂得佛法以後這些都難不倒你，這些你看了都不會害怕，也難不倒你；那如果你真正懂了佛法這些都不難了解，而且我告訴你我就這樣子翻閱、翻閱就懂了，這很不公平吧。

這個就像禪經里面講，說這個六祖大師不是聽童子念神秀的偈，他就說早知其大意。我這樣翻閱翻閱就哦，原來妙處。好，我們看周易上經乾卦第一，乾就是六根直線的並在一起，表示元亨利貞，譯文說乾卦是象徵是天原始亨通、有利、真正堅固，注譯里面說乾是卦名，下卦上卦都是三橫，象徵天。說卦傳里面講乾就是天，就是指定懂嗎？沒有什麼推理可說乾就是天這樣子的，你背下來就對了，象九九乘法表一樣。乾健也，也就是說乾象是天，他的意義是健。周易正義里面講說此乾卦本已象天，天乃集諸陽氣而成，所以乾卦是陽、是天。對不起尤其是女眾不好意思，因為那個乾卦是六根，一根都已經是陽了更何況是六根。對不對？那男性的生殖器是一根嘛，所以是陽。

接著元亨利貞的意思，元就是原始，周易正義下傳里面說元就是始也，亨就通也，利者和也，貞者正也。言此卦就是說這個卦的德性，此卦之德有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得原始亨通，能使物性和諧各有其利，總而言之這些德性就是這樣子。然後下面如果你們看過武俠小說可能都有看過，初九就是卦最下面的一根叫做初九，給它定一個名詞了，最下面這個一根叫做初九，潛龍勿用有沒有印象？金庸你看一看大概都有這樣的東西潛龍勿用。那潛龍勿用是什麼意思？就是初九巨龍潛伏在水中，暫不施展才用。注釋里面就說，占卜里面這個九跟六，九就代表陽的，六就代表陰的。所以一根的就是九，兩根的就是六，初九就是最初的這個九。

我講這個潛龍好了，潛龍勿用潛就是潛伏。初九是這一根陽性在下，所以稱為潛，就怕你沒看過武俠小說不知道這個，潛就是潛伏的意思，最下面那一根代表潛龍，龍是古代神話中神奇剛健的動物。所以周易就取把它乾卦六卦里面的象徵物，這個《周易集解》里面引徐林氏說法說『成龍者假象也，天地之氣有升降，君子之道有行常，龍之為物能飛能潛，故藉龍比君子之德也，初九即上潛伏，故言勿用。』然後再說第一卦是事物的發端，位卑力微，需養精蓄銳，他的目地在于進一步發展，以此這個乾卦就誡以勿用。因為什麼？因為時機尚未成熟、尚未到，暫行潛藏、暫時潛藏。一旦形勢許可的時候就要步步進展以到達後面的飛龍在天的境界。所以你看他這個就是用這一套符號象徵系統，然後用在人事、倫理尤其是政治，所以你如果現在很卑微或是情況很不許可，那你就先不要發作、先不要動，等到時機成熟，你自然就上去了就飛龍在天。

然後九二：見龍在田，利見大人。都是類似這樣的。九三就是：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。總而言之，這一套象徵系統以後，就直接用在倫理上，用在倫理上變成含有規過勸善那種味道，然後告訴你應該怎麼樣、怎麼樣這樣子，他的目地有點象什麼？我如果做個比喻伊索寓言，講一個故事最後有一個規過勸善，就是勸善勸人做好事這樣子這是他的作用。然後令君王、在位的人施政的時候做得好一點，不要亂搞，主要目地是這樣子。就搞了這麼大一個學問，然後這麼神秘，這麼難懂。可是你學了佛以後，眼睛就很亮了，一看就懂了。而且知道他整個的來龍去脈，就知道了，佛法厲害吧，易經就是這樣子。那你把握了這個原則你去看易經你就不會不懂，就不會糊里糊涂看得一愣一愣的。事實上在換一句話講，他就是教你怎麼樣做官的你懂嗎？就怎麼樣搞政治，怎麼樣做官。但是這里面也有那種權謀之用都在里面，他不一定是只是講善的，他要講利益，元亨利貞的利很重要，而且你要亨通嘛，亨通就要講人際關系等等，看時機呀，這些知道嘛。所以你看懂得佛法，不但說把耶穌、瑪利亞看清楚了，也把創世紀、乃至于易經都搞清楚了。對不對？不會被迷惑。為了講這個有附無記講了這麼多，不過你們是賺了一些。

接著 [惺惺寂寂是，]惺惺如果是很清清楚楚明覺的話，而且又寂止的話，那這樣就是對的。如果是[惺惺亂想非。]心中起了很多的亂想那就非了。[若惺惺既久，偏于觀，]如果修觀這個惺惺很久了，就偏于觀，這個觀就太多了。[一味用觀惺惺，惺惺久之亦病，此則落于亂想紛飛。偏于惺惺，則有觀無止，有慧無定；]不是絕對無了，應該是說慧多定少。[偏于寂寂，則有止無觀，]這也應該說止多觀少，然後[定多慧少。如是皆不見于佛性，]如果這樣子的話那都沒有辦法見佛性。[所以必須常寂寂而常惺惺，寂寂時，心中毫無糊涂，須歷歷明明，]歷歷就是清楚。[即寂而照。]上次講到即是即非補充一下，即空即有或是即有即空一樣，上次講的第一個即，是在什麼本身，在這個空的本身，第二個即，是就是的意思。那麼這個即寂而照，也是第一個即的意思，就是在這個即本身他就能夠顯出照的用。

[常惺惺而常寂寂，]時常都是惺惺明覺，而時常都是寂止不動。[正當觀照歷歷，而一念不生，即照而寂。]正當你觀照清清楚楚的時候，能夠觀照得清清楚楚而仍然一念不生，那麼這個相對于即照而寂的即就不是在什麼本身了，就變成就是，就是照而寂的意思，這個就是照而且寂這樣子。正[當]你[寂寂而常惺惺，即止而觀；]那就是止而且有觀，[當惺惺而常寂寂，是即觀而止。]正當你惺惺而且常寂寂的時候呢，這就是觀而且有止，反過來說了。[惺寂不二，止觀一如，]上面幾句話結論就是這個惺跟寂不能分開來的，不二就是不能分，不是二法。止觀是一如就是如真如本性一樣是一個、是不能分的，[是謂真止觀，是名定慧圓融。]圓就是圓滿，融就是融合。圓滿的融合在一起，也就是說不能分。常常聽人家講圓融圓融，什麼是圓融，圓融就是圓滿的融合，好像什麼？好像水里面加了鹽巴把它攪一攪就合在一起，水跟鹽巴就分不開，除非加以電解。

[正當一念不生，而明明歷歷；]正當你一念不生的時候，一念不生就是止而不動，但是而就是仍然，仍然明明歷歷，[正當歷歷明明，而一念不生。]但是仍然保持一念不生，所以正當你有歷歷明明之用的時候，在觀的時候歷歷明明，但是仍然有一念不生的本體。[清清楚楚則不糊涂，一心湛然，]湛然就是平靜而且清澈見底，這個妙湛總持不動尊這個湛就是這個意思，平靜不動清澈見底。[則不散亂，定慧由是現前，]由就是因此，定慧因此就現前了。[明靜從此顯發。]明而且靜的心體從此就顯發了，明靜就是心體了。禪經里面講說發明心地,就是這里講的明靜。

[由此觀之，止觀豈非泥洹無上果報之要門乎？]止觀這個法難道不是涅槃無上果報的重要的門徑嘛？[門者：能通為義，]所謂的門是能通的意思，[即止觀為能通，]即就是也就是說講，也就是說止觀是能通之門，[通于所通之泥洹，故為行人修行之最勝道路，]所以止觀是修行人最殊勝的修道之路，不是走路，是修道的路途、路徑。[所謂出三界而無別路，]想要出三界沒有別的通道，[登涅槃唯有一門，]想要登涅槃只有這一個門，[復為眾德圓滿之指歸。]而且止觀甚至還是可以令我們達到眾德圓滿的指向歸去。[眾德即萬德，收攝起來，]萬德收攝起來把他歸納起來，收攝就是歸納。講到歸納我剛才在講易經的時候又講一下，通常在正理上有幾種：邏輯、哲學、科學。這個邏輯的論證就是推論(inferenca)，他也用到歸納和演繹兩種。

推論什麼？他先假設一個前題以後，你要尋找證據然後去證明，證明成功了以後，就像數學里面所說的此題得證，那就說這個是成立，此命題成立有效(valid)這樣子。那如果推論證據不足就(inferenca)此題就不能有效。推論有兩種歸納跟演繹。歸納就是蒐集了很多的證據，然後歸納起來，就是很多證據把他收集在一起，最後達到一個結論，這個叫做歸納。演繹是有一個假說，假說的命題象數學一樣若什麼什麼則什麼什麼，若a則b的若，假設什麼什麼怎麼樣，那個假設又叫大前題，由那個假設大前題推設在小前題，然後一路推下去叫做演繹。而那個大前題演繹法，尤其是演繹法來講，那個大前題是必須要大家都承認的，也就是所謂的公理。公理大家都承認的然後不需要在去辯論那種。

譬如說太陽是熱的，這個是大家都承認的嘛，太陽不會是冷的嗎？對不對？所以這個就是公理，以這個公理然後在去推這樣子，從大的推到小的這個叫做演繹法，一般的加上幾何學叫做演繹法。因為幾何學都是有一些公理，然後公理在演化出很多的公式，但是那個公理他叫做自明(self-eviden)，就是自己證明不需要再有另外任何證物。譬如說太陽是熱的，這個很明顯大家都公認很明顯的東西，叫做自明的理。那類公理的英文名叫(Axiom)，所以幾何他首先必須要先講一些公理。然後接著才有的玩了。所有幾何的那些東西全都是先用公理這樣子弄出來的。

譬如說幾何學里面說，三角形兩角和大于第三角，這個算是一個公理。這個怎麼證明？幾乎沒有辦法證明。可是是很明顯大家都承認，因為三角形內角和一百八十度，不管那兩個角是銳角鈍角加起來一定是大于第三角。那麼幾何學就是這樣子。你不要看我講這個幾何學，這個西洋的數學幾乎是從幾何學開始的。所有的科學的老家就是幾何學，歐幾理的幾何學從那里開始的。計算世間所有的現象乃至于埃及人量那個尼羅河的漲潮退潮等等那些都是用幾何學。幾何後來才發展三角微積分。哲學他也用歸納但是他多半是用演繹，就是用個大前題大家都公認的而且一看就了解，而且公認不用辯這樣的。科學主要是歸納法，收集證據然後最後說證明。也是收集證據這個都有問題了，收集證據最後證明是不是真正的證明也不見得，不能百分之百所以他常常也會改變嘛。對不對？這演繹法是一個公認的道理然後來推，可是這公認的是不是真正的正確，這也是一個問題。對不對？

總而言之人為的一切言說道理是有缺憾的了，都不能夠是完完全全百分之百的正確。我們現在講一下易經，易經用的是什麼？用的就是演繹法。他就先假定那樣子，可是這個他假定的譬如說乾就是天，這個是不是公認的？對不起，這個不是公認的。這個就是易經的作者他就假定是這個樣子，假設而且你必須要接受，那如果你不接受的話，你就不要搞這個易經了，那就沒的搞了。乃至于說乾卦是天，坤卦是地，這都是等于是規定。所以他是規定的一個也不能說是理，因為理的話應該是大家都承認的那叫做理。所以他就是這樣子。然後他最大用的最多的是什麼？與其說他是科學的或是哲學的，不如說他是文學的。因為他用象徵，象徵就是文學的說法，是詩的說法。然後把象徵就當作道理，這是易經的方法論。譬如說乾卦象徵陽性，象徵男的，象徵福象徵天。那麼這個其實是文學的說法。所以這個收攝就是歸納。

[不出福智二德，]所以萬德歸納起來不出于福智這兩個德。[修止得福德莊嚴，修觀得智德莊嚴，故總結止觀二法，為無上極果之正體也。]就是菩提道果就是無上極果。[此止觀二法，無論修何種行門，或持咒、或念佛、或坐禪、皆不能離此止觀也，是知非止觀不足以明佛法，]是知就是可以知道；不是用止觀的話就沒有辦法了解真正的佛法，這到是真的。[非止觀不足以明大教也。]大教是如來的大教。

正文：[若如是知者，止觀法門，實非淺故。欲接引始學之流輩，開蒙冥而進道，說易行難，豈可廣論深妙。]如果讀者能夠這樣知道的話，那麼他就應該會明白說，這個止觀法門實在不是說是很淺的，其實是很深的。可是我這一部小止觀，這是智者大師說為了要接引始學就是初學的人留備，為了要開始蒙冥(冥就是暗)的人，還不明了的人為他啟蒙而進修佛道，說易行難，說起來好像是很容易，就說止觀說起來好像很容易，其實做起來就很難，確實不錯。

譬如說攝心兩個字，攝心很容易說，做好不好做？那就很難做，那說攝心不亂那就更加糟糕了，你可以攝心但是還是亂，對不對？攝心不亂這樣子就很難了。那事實上我跟你講，整個佛法的本體就在這個攝心不亂，一切的修行、一切的功德就在這個攝心不亂這四個字，因為一般而言你會攝心不亂那就是止，對不對？你能夠止就必定能夠修觀，所以這個攝心不亂可以說幾乎就是一切了，就是一切的根本，不管你是修那一宗、那一派、那一種法門、那一種功德，都是攝心不亂的，所以說很容易說但是很難做。[豈可廣論深妙。]所以智者大師自己下的那個結語就說：因為這一套學問很容易講但是很難做，所以怎麼可以只是，豈可(加一個但)廣論深妙，豈可只是談這麼深妙的理論呢？就不用講得太深妙的理論，就講實際一些這意思，實際淺顯但是可以做這樣子，所以這就是這一部小止觀的用意。

釋文[此數句，正明小止觀之所以，]所以就是原由以及目地，[若能如是了知止觀二法，足徵止觀之義，]徵就是證明或是表現，就足以證明或是表現止觀的意思，[實非淺顯，]實在不是淺顯的，(文中的鮮是錯的應該是這個顯)，因為鮮是少的意思，當然那個鮮在文言文中是顯，可是他是少的意思，所以這里應該是顯、淺顯。[不過為欲接引初機，]不過智者大師為了想要接引初機的佛弟子，[令初發心修習學止觀者，]令他們在初發心，謂就能夠修習止觀，[啟迪童蒙，]這個迪就是到的意思，引導到，啟就是開；開啟引導到這個童蒙，童蒙不一定是小孩子，就是說一切還沒有開竅的人就好像小孩子一樣，蒙就是未開竅蒙蔽了；沒有開竅的人就好像小孩子一樣就要啟開他所以就叫做啟蒙。

[而進于無上菩提之佛道者，作如是淺說。蓋止觀之道，言說則易，]止觀這個道要用嘴巴言語來講是很容易，[若身體力行之，誠非易易。]想要確實用身體去做了去行，誠就是實在，實在不是非常容易，(易易就是非常容易)。[若再詳談微妙，]因為不是很容易做的，如果智者大師再非常詳細談這個微妙的道理，理上談得很微妙就[更無從下手而入道。]更加讓初學的人無從下手。[故云：豈可廣論深妙，所謂行遠必自邇，]邇就是近，要到遠處去就必須要在近的地方起步了，[言小止觀即具足摩訶大止觀。]就是說小止觀以具足了摩訶止觀一切重要的東西，[化城，即是到寶所之正路。]《法華經》里面所說的化城，雖然是化城但是也是要到寶所必經的正路。[古德云：萬丈高樓從地起，誠哉斯言。]這個話實在是很對。

正文：[今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級。尋者當愧為行之難成，毋鄙斯文之淺近也。]略就是稍微。我現在就稍微講明十條要做的事情，這十條就是小止觀的十個章節的主要的大意。以開示初發心的行人，令他們能夠登于正道之階梯，而且能夠入于涅槃的等級(級也是階梯)。尋者就是尋求佛道者、求菩提者的意思，求菩提者當愧為行之難成，如果對于本書所描述的應該以修行，要去做、身體力行是很難成，以此為愧；毋就是不要，鄙就是鄙視瞧不起，就不要瞧不起斯文(就是我這一篇文章)，也就是這一本小止觀的淺近，不要看來很淺近的樣子就瞧不起，事實上他是能夠令初發心的人登到正道，及入于涅槃的階梯。

釋文：[此文乃智者大師之苦心，勸勉之辭。]勸勉我們後世的學者。[文略分十章，]小止觀這一本書的正文大略分做十章。[以彰止觀之始末，]彰就是顯，顯示出止觀的開始跟結尾怎麼做，[意令初心行人，]用意是要初發心的人，[為作登菩提之正道，入泥洹之階梯。正道者，即指無上菩提正覺之道。階梯者，即漸次深進也。]這個深應該是升，階梯是往上漸次升進這樣比較好。[正顯此止觀，為成就佛道之正大光明路，亦即入無上大涅槃之階級梯凳也。尋者，即指初機學佛之人，]尋就是求，[如楞嚴經中之演若達多，晨起攬鏡照頭，見鏡中眉目宛然，而怖己頭之無，]他看到鏡子里面的那個人有眼睛、有鼻子、有嘴巴，那都很清楚，可是鏡子里面的那個人有頭，他害怕我自己沒頭這樣的話，因為怕自己沒頭，[于是狂奔尋頭，]就去找他的頭。[實則其頭原在。如吾儕眾生，欲求本有之菩提涅槃，]我們眾生欲求本有之菩提涅槃，[何殊演若達多之尋頭然。]殊就是別于，有何別于演若達多的尋頭；就是說我們要求菩提涅槃，其實菩提涅槃是本來就有的，就好像演若達多找頭，這個頭本來是有的，也沒有失去，那菩提涅槃我們本有也沒有失去呀，可是我們就一直找那個頭，找那個菩提涅槃，找本性，但是那一直都有的、也沒有跑掉，但就自己看不到以為沒有就一直找。所以求道、求開悟等等都是一樣的意思，就是我們小學的課文怎麼少了一頭牛那個，原來就騎在牛背上。

[修學行者，尋求佛道者，當愧為行之難成，不要好高騖遠，毋以此文之淺近，而鄙陋之，學者勉旃。]這個忽然用了一個很深的東西，勉旃的旃是之的意思，學生勉之，這是詩經的用語。所以修行學佛不要好高騖遠、要依次第，譬如說你以學唯識來講，唯識的六經十三輪，你要一部一部由淺往深去看去研究，不要一下讀了開頭一點點《百法明門論》然後，就《瑜伽師地論》，哇！這個就是好高騖遠。知道吧？你怎麼看得懂，你怎麼聽得懂，所以你常常要去查，查了一頭霧水，必須要你那個資糧《百法明門論》，然後總而言之了我已經注過的那些你如果看懂了，《瑜伽師地論》大概能看懂，不能保證但大概能看懂，也不見得但通常是很不見得。因為還有《解深密經》也是必須要…。我們剛才講易經，孔子說：假我五十以學易，可以無大過矣。我不知道為什麼他學易可以無大過呢？因為就搞那些象徵主義，怎麼能變無大過呢我不曉得，這個當然很奧秘。那我是想說：我以天年把《解深密經》什麼這些都注出來，讓大家看得都比較懂一點。

正文[若心稱言旨，于一眴間，則智斷難量，神解莫測。若虛構文言，情乖所說，空延歲月，取證無由，事等貧人數他財寶，于己何益者哉！] 若心稱言旨，所以智者大師果然是古代的書生，他學的文章很不錯很通順，若心稱(chèng)言旨，稱就是合的意思。你的心如果能夠合于所說的旨趣的話，于一眴間，眴的意思是眼睛動、目動，目的意思跟那個一瞬間的瞬是一個意思；所以在一瞬間則智斷難量，智就是智德，斷就是斷德；就是智德跟斷德無可計量。也就是說你的心如果合于這里所說的旨趣的話，你在一剎那之間你所能得到的智德跟斷德就無可計量。智德是由止而來的，斷德是由觀而來的，神解莫測，神就是神通，解就是慧解。因為有智德跟斷德所以你的神通慧解也就不可預測。若虛構文言，虛就是虛浮，構就是擬構，如果你是很虛浮的去擬構文言，文言是言說的意思。在文字上講究叫虛構，虛妄的在文字上講究追求。情乖所說，情就是真情、你的真心，而你的真心卻違于我在你這里所說的道理，也就是說你光是嘴巴一直講，然後其實你心里面都是違于道理的這樣的意思，但有言說而都無實義，你的真情都是有背于我在這里陳說的道理。空延歲月，那你就是白白的延宕此生的歲月，取證無由，你要取證佛道就沒有道路、沒有路徑，由就是道路。事等貧人數他人財寶，等就是等于，事就是情況，你這樣的情況就等于像一個窮人在數別人的財寶。什麼是窮人數別人的財寶呢？有點象會計師，因為會計師數的財寶都是很大，尤其是大公司跨國公司的財寶很大的，但是都不是他的。于己何益者哉！對自己有什麼用處呢？有什麼好處呢？專門光是數別人的錢。可是你如果當銀行行員你又不能不數別人的錢，非數不可而且還不能數錯。

釋文[若爾之心，與所說之止觀，言旨相稱相符，]若爾其實就是若的意思，那個爾沒有意思，就是文言虛指。言旨相稱相符，你的言語跟旨取都是互相對稱而且相符合的， [所行如所言，]你所做的跟所說的是一致的，[則于一眴目之間，]就能夠于一眨眼之間，[即可智斷難量。]智德斷德都難以稱量。[修止，即得斷德；修觀，則得智德。智斷二德，逐漸深入，皆不可稱量，神通慧解，法爾現前，]法爾就是因緣具足自然現前，因緣具足自然如是叫做法爾。猶如二輕加一氧自然就成水這樣子，法就是這個樣子，爾就是這樣子的意思，就是如是的意思。[亦莫測其涯際。]他的那個際涯沒有辦法去偵測。[若徒虛浮構擬文字語言，]徒就是只是空空的，就是專門在這里造一些文字語言，[一味分別名相，不肯真實修持，則乖違乎所說，]乖就是違背了，就違背所說的道理，[空過歲月，虛延光陰，]延就是延宕。這個跟你講一個小故事很好笑，我在上高二的時候對這個文字發生了興趣，常常去查字典、詞源、詞海、詞通，然後就查我現在還記得很清楚，查字典查了踟躕，踟躇逡巡，延宕等等，好幾個意思都一樣的意思。含義說足易近而踟躕，口易言而囁嚅，我就是看文章的時候就查。虛妄的延宕光陰，[殊為可惜。]非常可惜。

[當知光陰迅速，殊可寶貴，]殊就是非常，非常的寶貴。[一寸寸光，一寸命光，]這到是很新鮮的說法。[彼終日分別名相，]彼就是那些人，[執于語言文字，只知研究佛學，不知學佛之行，]這個也是很好的講法，只知研究佛學，不知學佛之行，現在的人特別多，在家上網然後看大藏經就名為學佛。甚至有的不是上網就請一套大藏經然後在家里看這樣，我知道有一個教授他們請了一套大藏經他們夫婦兩個人天天都要看《大藏經》。講到看《大藏經》我有想到，我不是初發心學佛的時候，那時候那個夏居士講到閱藏，其實我那個時候我閉關的時候初期，我也想要閱藏，可是那個時候藏經很不流行，很稀少，有一些佛寺有，有一些佛寺還沒有。我知道大覺寺有一套，我就寫信給沈家楨居士說我要跟他借，可是我那時候實在還沒有看過大藏經，我不知道說那麼多，然後寫信跟他借，我不知道他怎麼回答，反正他就是很為難，因為好多箱，對不對？他也不可能借給我，因為這個是廟里的東西。可是如果一車一車借，怎麼借呢？沒有辦法借，總共一百多冊。不過幸虧他沒有借我，因為他如果借我，我就閱藏，可是閱藏怎麼樣？講到閱藏後來我明了了，閱藏是可以，可是問題是這一百五十冊，每一冊有一兩千頁，字又那麼小，你光是翻一次都要好久好久。對不對？那你如果說一目十行，這樣恐怕要兩年，更何況那個經文不是說你看一次就可以，你要看好幾次，那你看有多少時間？象藕益大師他有閱藏，然後近代的會性大師他有閱藏，他還寫了一本《大藏會閱》，那藕益大師有《閱藏知律》。

但是我的理解是這個樣子，這《大藏經》是這麼多各門、各宗、各派、各種什麼學問都有，你光是這樣看一次都要一兩年，你看了以後你能理解多少，你根本沒有時間去深入，光是這樣看過去，那個實在以方法論來講，實在不是一件很實際的事情，不能談到真實受用。所以後來因為我修行的關系，後來我也知道了。我是怎麼樣，其實在閉關之前我一初發心的時候，因為我看過佛法的大要大綱等等，然後就把佛教十宗的每一宗的重要經論列在一張紙書單，寄到台灣請台灣的人幫我買，他們就買了以後繼續的寄來很多很多箱，那我就看那些東西，各宗各派重要的根本論點根本經典，這個是可行的，就是相對于閱藏來講。那你這個可以深入，你只要花一點時間，專心的安靜的就可以深入，我就是這個樣子。你如果閱藏你都看了，但是你不能深入。這又有一點象王云五看《大英百科全書》，王云五知道嗎？知道。王云五就是商務出版社的社長，他沒有上過學校是自修的，後來又自修學了英文，然後他怎麼樣研究學問呢？他就看《大英百科全書》從A開始看，真的就把它看到Z，你知道嗎？那個精神可佩了，可是我告訴你那個不是做學問的方法了，而且即使你把《大英百科全書》全都看完了，你看的也就是各種學問大致的介紹而已，你不是專業的東西，你就不可能專精那個東西，你什麼都懂一些這樣子，但是都不深入，一定不能深入，所以就說花了很多時間。

還有順便講到，我初中的時候有一個同學，他哥哥是讀建築，他對國文很有興趣，他怎麼樣研究國文你知道嗎？你看詞海。這個詞海從頭看起，好像是看完了。還有一種，我自小就喜歡英文，可是有的人他學英文背字典，這樣常聽嘛，可憐。背英文字典英文絕對不會好，絕對不會好，你可以懂很多單詞，但是你那個單詞都沒有辦法用。所以你英文要好跟國文要好是一樣的，多看書就這樣子而已。多看書碰到不會的查，查了記起來就這樣子。然後你也知道那些文句、詞章，而且看名家手筆，看最高級的文學或是哲學等等，然後不懂的就查，然後懂了以後就把他備起來作筆記就這樣子，我作了很多很多筆記，光是國文我就作了很多很多筆記。我在高二的時候因為讀書不管是報章、雜志，或是某書，不管是不懂的詞或是好的詞好的句子等等，我都把他抄下來，抄在筆記本然後有時候就看一看這樣子，那是我的寶貝。

有一次我騎腳踏車到萬華區，不小心掉了那一本，那個時候七八點的時候，回來的時候發現那一本掉了回去找，找一遍又沒有，找了三四次還是沒有，我的心就很痛。英文因為作了很多很多筆記，總而言之你那個作學問就是勤作筆記，勤查書就這樣子。我做這種事是硬功夫，但是不是死板，那你光從背字典、看詞海乃至于看百科全書，這都不是真正在作學問，不是真正在增進你的智慧、知識乃至于你的程度。所以運用到佛法，閱藏也不是增進增長你的慧學或是慧解的方式，應該是把各宗各派主要的經典經論收集起來好好的研究，一宗一派的這樣子研究下去。也許你只研究一宗，那你就對那一宗很了解，真正的第一手了解。

這就是順便講到，你要做文字言說上面的從這個慧解上應該是這樣做，這是講到了虛浮構擬文字語言。我為什麼講這個，因為這個也令聽聞或見聞我這一篇講解的人就不會讓白費工夫，浪費很多的精神時間，乃至于會性法師尤其他還在，講錯了請原諒，他年紀很大是高僧大德，他就是因為在石頭山閉關閱藏，然後可能燈光也不好眼睛弄壞了，藏經字很小嘛，對不對？後來他眼睛就是一直患眼疾很痛苦，好像只剩下幾分看到這樣子而已，這就是很可惜的一件事情，如果以同樣的功力花在別的方面的話，可能成就就更大了。

在念一次[一寸寸光，一寸命光，彼終日分別名相，執于語言文字，只知研究佛學，不知學佛之行，]所以現在就是佛學家很多了，但是學佛則不必然。[如是正等貧人，終日數他之財寶，于己分上，毫無利益。正如永嘉云：『分別名相不自休，入海算沙徒自困耳。』此一段文，乃大師一番徹底悲心，警誡後世學佛者。]就是要從實際去做，不是光是言說。即有即沒，即沒即有。

先把這個簡單講一下，正文[具緣第一 訶欲第二 棄蓋第三 調和第四 方便第五 正修第六 善發第七 覺魔第八 治病第九 證果第十]，智者大師寫出這個很偉大，非常偉大。你要修止觀、禪定一定要做到這十項，就是依照這十項去做。第一個具緣，就是具五緣，你要具備具足五緣，如果你五緣沒有具足，你修禪定就會有很多的障礙、障難這樣子。第二個訶欲，就是訶五欲，也就是呵斥五欲、要避除五欲。第三個棄蓋，棄五蓋。第四個調和，調和五事，五種事情你要調和。第五個方便，方便叫行五行，修五種方便之行。第六個正修，正修兩種。第七個善髮，髮是髮根，發這個善根。第八個覺魔，覺魔事是很重要的，可是覺魔事都是到後來的事情，事實上一開始你就應該要知道這些因否。第九個治病，治這個身心的病以及禪病。這九項都可以做到了，最後就證果，第十個講證果。下次我們正式開講這個東西。

我可以這麼說：你如果修禪定修止觀的人沒有看過小止觀，你不是在真正的修禪定，你恐怕是修得糊里糊涂的。你知道吧。因為這個他給你很具體很正確的指示。你說我看《楞嚴經》可以嗎？可以呀，但是沒有講到這些東西，你知道嗎？這些就是很具體，但是不能說是很瑣碎，很具體而且就是你必須要碰到的事情，恐怕應該這麼說：《楞嚴經》你應該都知道這些東西了。

回向願消三障諸煩惱

願得智慧真明了

普願罪障悉消除

世世常行菩薩道。