天台小止觀 講解 第十一集

【天台小止觀】講解

第十一集

釋成觀法師

講于 台北大毘盧寺

2010年1月1日

在繼續講之前我想做一點點補充，這是我一慣的也其實是諸佛菩薩說法一慣的一種方式。就是如果在佛法中提到世間法或是外道法，他的目地不是要人家知道世間法或是外道法，而是要凸顯佛法，凸顯佛出世間法的殊勝。因為我們上次論文里面提到了關于《易經》，所以我就順便講了《易經》，那因為這個《易經》對中國文化是很重要的，我現在做一個補充。講《易經》不是說讓你們了解《易經》，而是說讓你了解佛法的殊勝。易經八卦就引到陰陽、五行，這個變成都是身外之法，所以這就顯得佛所說的什麼叫外道呢？往外追求、往外在尋求一切的東西這叫外道。依于《易經》外觀時機，在外面觀察時機，譬如說潛龍勿用、見龍在田、飛龍在天，這些都是看時機。對不對？然後觀時機、決行止、定策略，《易經》的作用就是這樣子；教你怎麼樣看時機，怎麼觀察時機，然後因為知道時機以後決定你的行止，你要怎麼做，或是不要做，決定你做或是不做，定一個策略出來，有時候就變成謀略，目地是干什麼？是要謀求個人的權位勢力，名位權勢這些東西。

譬如說什麼飛龍在天，利見大人類似這樣，大人就是領導者，或是謀事的那個人，對他有利。所以總是在名跟利上著眼，這個就是世間人所做的。這個有什麼壞處？沒有壞處很好，幫助你在世間上飛黃騰達，事業成就，乃至于種種的操作都很順利。假設應該可以這樣子的了，如果你搞對的話，不過這也都是外在的一切，他都沒有完全一點點指到你內心里面去。從《易經》乃至于儒家整套所謂的修身、齊家、治國、平天下，修身齊家他的目的就是為了治國平天下，所以還是外在的。可是為什麼要修身呢？那個修身也是為了齊家，齊家是什麼？就是要把你的家里管理好，所以也都是外在導向的，而不是內在導向的。而且他的方法都是用理。理是什麼？就是外在的拘束，就有點象軍事管理一樣，也都是用外在，由外而內這樣子的。那佛法正好是相反，是你自己發心，然後你願意這樣去做，乃至于你持戒是自己想要去做。可是儒家的理教，乃至于其他外道的一些教、一些戒或是戒律，都是強迫性的、都是外加的。所以不是你啟發式的，不是你自動願意這樣做的，而是外加的你非得這樣做不可，所以叫做外爍。

一切世間法跟外道的法都是外爍之法，有一個缺點是什麼？到後來就變成在外面求發展，就是以外面的發展為導向，然後演變的結果，從八卦、陰陽、五行，那本來要定你的行止，然後做謀大事；到後來引到一般的就常常的，即使在周朝也是一樣，用這一套東西做占卜，占卜然後加上陰陽五行就有地理風水、命相這些東西都出來，所以以佛法來講就越離道越遠這樣子，到後來就變成數術，數術就是算命用算的。這個令我想起西洋有一部著作跟這個有一方面是類似的，有一個叫馬基維利machiavelli，他的《君王論》The prince，在十五十六世紀，意大利人，馬基維利一四多少年中葉的時候到一五多少年，他的名字叫machiavelli馬基維利他寫了一本書中文版把它翻譯成叫《君王論》，本書是講教君王怎麼樣運用權謀去得天下，乃至于治天下，乃至于維持天下不亂。用這個政治的方法，尤其是以軍事的方法，而且非常非常強調這個軍事，這個君王一定要擁有武力，等于是象毛澤東所說的槍桿子出政權，恐怕是毛澤東對這部書很有研究。因為那個十五十六世紀的時候，這個西洋人就變成國家主力，那個時候封建制度開始崩潰，然後國家主力開始出現，就是拜這一本書之勢。

這里面他就很強調君王的權利，然後強調國家的統一，所以這個又跟儒家的大一統的道統相應。也是講權術，君王怎麼樣使用他的權術、權謀這樣子。事實上話說回來，象司馬光的《資治通鑑》也是那個作用。據說毛澤東就是因為看《資治通鑑》，他看了一半看通了所以統治了天下。不曉得是真的還是假的。那這個就好像說以前的人說半部《論語》治天下，又互相輝映。總而言之這個世間法就是這個樣子，就是在名利權位上著眼，在那麼費心。所以這個就凸顯出來佛法真的是太好太寶貴了，教你就離于這一切的爭奪、貪愛、斗爭，所以能夠學佛實在是非常有福報，也會增長很多的智慧，滅無量的煩惱。

上次講了一下現在我們就講智者大師的這個文，我把他稱為論文。[具緣第一]你要修止觀的話就要具足五種緣這是第一件要做的事情，那我們以白話文來講第一具五緣這樣子。[訶欲第二]，第二要呵斥五欲。[棄蓋第三]，第三要棄五蓋。[調和第四]，第四要調和五事、五件事情。[方便第五]，第五要修五種方便行。[正修第六]，第六就修二種正修。　[善發第七]，第七就發善根。[覺魔第八]，第八件就要覺知魔事。[治病第九]，第九要治身跟心的病，種種病。[證果第十]，第十就能夠證果。

釋文[正文有十章，第一須內具五緣，]我們自身要內具五緣。哪五緣？第一個緣是持戒清淨，第二個緣是衣食具足，[謂持戒清淨，衣食具足，]智者大師就很慈悲，你要修定你沒有飯吃你要象廣欽老和那樣子挖樹根吃，香蕉也沒的香蕉吃，所以你修行還得要有衣食。也不能象虛云老和尚那樣到後來的衣服都爛了、破了，後來他去見了一個長者，長者就呵斥他說：你是修佛法，還是修外道法。因為佛法你出家人必須要穿的衣服不新不好沒有關系，但是要乾淨整潔而且破了要補，不能破破爛爛衣不蔽體，那就變成外道，所以要衣食具足，所以智者大師真的是奉行佛的中道。不是說苦行我就一切跟外道一樣，那樣的苦行所謂草衣木食這樣子的，那樣就變成外道。他也沒有教你說乃至于不要吃飯這樣子的，所以衣食要具足，非常的理性。佛法就是這樣子，要理性，走偏鋒、走極端很容易，理性中道很難你知道吧。為什麼？不放逸；所以那個世俗人放逸走貪的路，二乘也是走另外一端，就是完全都不要，那個就是走兩端。

下面第三個是[尚閒居靜處，]要找一個安靜的地方。你要修禪定一定要找一個安靜的地方，你不要故意找市場旁邊。然後第四個[息諸緣務，]所有的緣務都要放下來，所以你看他這個是對什麼人講的，對出家人講的；你也不能上班糟糕了，上班就亂掉了嘛。但是你現在是知道了，就知道說什麼是真正的修行，你知道了這個以後我就順便講一下，有人說我現在在閉方便關，哎呀！閉甚麼方便關？你不要講閉方便關，你說我靜修就好了嘛，何必持這個名嘛，是不是？那你閉關就閉關，不要閉方便關。那閉方便關你就應該改一個字，我現在閉隨便關這樣就可以。所以你靜修就靜修，不用那麼臭屁或臭彈。我們高中的時候發明一個先後語，廁所里面彈吉他臭彈，臭彈台灣話夸張、夸大其詞，言夸不實叫做臭彈。所以第四個要息諸緣務，所有的外緣所有的世物，世是世間，物是事情，所有的外緣跟所有世間的事情全都要停止。你看看這個不是禪家的住山，要不然就是閉關，所以你這是很認真的去修禪定而不是隨便玩一玩，不是玩票的，是專業的。

第五個[近善知識。]一定要有懂得的人、過來人，知道修禪定的時候會有什麼樣的問題乃至于困難，你可以請教或是求救，要不然發瘋了都不知道，這個是具這五個緣。好！後面會講到我們現在稍微分析一下，這五緣第一個；持戒清淨以佛法為重。第二個；世間上的事情依報方面這個衣食，是吃飯穿衣。閒居靜處是要住的地方，說衣食住。接著種種的外面的外緣都要停止，所謂的萬緣放下放下一切；最後要一個內行的好老師。

[第二須外訶五欲，] 訶就是不贊同，然後摒棄他叫呵斥。呵斥摒棄叫訶五欲，[謂訶去其外五塵之色聲香味觸。]那五欲呢？色、聲、香、味、觸。就是色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。這個觸欲是指什麼而言呢？是指色而言，性而言，就是男女性之事，因為是接觸而生樂所以叫做觸欲。

[第三棄五蓋，摒棄其心念中之貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑之五蓋，]為什麼叫五蓋呢？因為這五件事情能夠把我們的真如本心的光明蓋住了所以叫做五蓋；這五種都可以蓋住我們本心智慧光明，所以要把它揭開來。貪欲了解了，貪欲蓋這個是最明顯的，這世界上所有的人，如果是中等之智的人都有一些智慧，但是因為他某一些貪欲，結果他的心就被那個貪欲蓋給遮住了，碰到那件事情他就變得很笨。譬如說以貪財的人來講，他這個心就整個被那個錢財給覆蓋住了，所以碰到別的事情他可能會很精明能干，但是碰到這個利益的時候碰到錢財的時候，他就變糊涂了，這樣懂我的意思。那如果貪色的人呢？一樣，這個更明顯了，如果貪著女色或貪著男色的人，碰到美色當前的時候就糊涂了，被那個色迷了心竅就變糊涂了。所以你看貪財的人，因為錢財會做出很糊涂的事情。對不對？乃至于傷人傷己的事情。貪色的人也是一樣，為了色乃至于舍身命都要求，乃至于把家都敗壞了，乃至于賣國，象吳三桂為了陳圓圓，所以美色會迷人心竅。實際上美色是沒有過錯的了，是自己自迷嘛。

講到這個陳圓圓就想到了一個讓大家振奮一點精神，這個陳圓圓是什麼人你知道嗎?她本來是一個那時候的妓女，可是那個時候的妓女她不是說光是賣身，她們必須要有技藝或有琴棋書畫這樣，然後這個文人、達官貴人就跟她去風花雪夜，自命清高這樣子，狎妓也是一邊喝酒一邊唱詩頌詞這樣子，好像很高雅這樣子。而且如果是名妓，她會寫很好的詩、會寫很好的字、很好的詞、很好的歌，一般人要見一面都不容易，而且要花很多的錢。那你還是必須有相當身份的人才能見得到她。要很有錢要不就是才子甚麼之類的，要不她不接見你，所以就很嘬，你知道吧。以那時候的年紀陳圓圓算是類似這樣的人，後來就被吳三桂納為妾了，後來陳圓圓又被闖王李自成抓去了，賜給他的一個部下，那叫什麼名字來的想不起來了，總而言之就是因為這回事，本來吳三桂是從山海關帶兵來要來擒王，因為李自成攻陷了北京，但是走到一半的時候聽到陳圓圓被抓去了，他就反君，回到山海關，然後去找清兵入關。後來陳圓圓怎麼樣呢？吳三桂後來幫清朝平定了西南部云貴高原那一帶，那很難平的，然後就封他為平西王。陳圓圓本應該是變成王妃、王后了，結果後來她出家了，所以這個陳圓圓應該算是說是一點類似巾幗英雄的味道。

那我們現在講到中國傳統所說的四大美人，那四大美人：楊貴妃、西施、王昭君、貂蟬。這里面只有一個王昭君是好彈，其他都不是，其他都是女間諜，敗壞人家國家的人。楊貴妃不是間諜但是她就是敗了唐明皇嘛。對不對？然後貂蟬本來是董卓的婢女，不是妾是婢女，妾還算是很高的，婢女就很低了。然後董卓把她賜給呂布，但是跟她講好她去當女間諜，幫助董卓去壞呂布，那她答應了而且董卓還收她當乾女兒，在把她賜給呂布。她跟呂布在一起後來就嫁雞隨雞了，就跟著呂布反董卓。你知道吧。所以呂布知道就去打董卓，把董卓給打敗了，就這樣的人。然後西施呢？西施是什麼？西施是浙江省一個小村落的一個洗衣服的女孩子，(台語…)然後藩籬就把她找來訓練以後，訓練好像是二十個去迷吳王夫差，就是迷倒了，吳王甚至于就立她為王后了，你知道嘛。也生了孩子，西施一天到晚就把他迷惑了，然後讓他費于國事，等到勾踐跟藩籬帶兵來的時候，夫差就被打死了，然後她就又跟藩籬逃出宮。那你看看那個夫差愛那個西施，愛如掌上明珠一樣非常寵愛，跟她生了孩子立她為王後，結果她還是老相好比較好，然後幫助她老相好把她丈夫的國家給滅掉了。所以這是什麼美人嘛，這個一點都不美好丑。是不是？很丑陋。

我們看歷史，中國很多這樣的歷史都是顛倒，你要注意。所以說中國什麼四大美人，一點都不美。乃至于我們曾經講過，我們對曹操劉備這些那種判定都是錯誤的，因為你好好的去看看《三國演義》，曹操不是壞人，劉備不是好人。不曉得大家這麼幾百年來看《三國演義》是怎麼看的，明明那個羅貫中寫的不是說曹操是奸臣，事實上漢獻帝就是因為有曹操，所以他一直都還可以存在，而且他也一直沒有把他廢掉。而且這個整個三國漢末的時候，天下這麼亂，然後內憂外患全都是曹操帶兵在平定大亂，他不曉得打過多少勝戰，然後把東夷西敵等等各地的亂軍都是他平定的，而且他從來沒有接受說封王，他是曹公只是公而已，他不願意受封為王，你說是真是假不管，但是名譽的這種誘惑力是很大的，因為你一為王了以後，你所住的地方變成王宮了，你知道嘛，那你的儀仗威勢排場都是王宮的規格，然後乃至于三十六宮，七十二院都有了，因為是王嘛。但是他就沒有，他就沒有做，所以他一輩子就當曹公，甚至于他的那個士卒很多人都想要象趙匡胤一樣，就是黃袍加身，然後說讓他自立為王，他也都不要。所以我不知道大家看《三國演義》是怎麼看的，乃至《三國志》里面也是這樣寫的，《三國志》是證詞，《三國演義》是小說，可是連小說也沒有講他的壞話，那為什麼曹操變成奸臣變成壞蛋呢？很奇怪的事，好不說了。只是跟你們講說，我們這個世間法常常都是黑白混亂的，很奇怪。大家都人言亦言，隨著大家講不知道事情的真相。

我們看這個五蓋，摒棄心中的貪欲、嗔恚、睡眠，這個睡眠可以減少，然而這個掉悔，睡眠可以減少但是不能說完全不睡，完全不睡所謂的修不倒單，很快就會虛火上升，然後會精神緊張那叫什麼？對，叫神經衰弱。虛火上升神經衰弱，然後各方面都不行了，肝臟也會出問題。所以要好像是很自然，因為你定力的關系，所以睡眠自然減少。然後掉悔是什麼？掉悔就是掉舉跟悔。兩次事情和在一起，悔是悔恨，這個恨的意思是憾，就是遺憾，這個悔不是懺悔的意思，就是遺憾然後唉聲嘆氣的這樣的悔。那什麼掉舉呢？掉就是掉，什麼意思？就是把心掉在半空中這叫掉。那什麼意思呢？因為掉在半空中而且那個心上去，用現在的話來講就是興奮，心興奮了就叫掉舉。心興奮他好像掉在半空中然後心高不下，舉就是高舉高，心高不下叫做掉舉。那悔呢？悔就是後悔，那這種後悔是沒有益處的後悔，而不是懺悔。

譬如說你想到說你現在開始修定了，然後就想到說哎呀，那一天去買一樣東西老闆說兩千塊，可是我可以還他一千五就行了，可是我就是沒有還價付了他兩千塊。就很後悔心里面就有一點擾亂的感覺，那這樣叫做悔、掉悔。那這個掉悔的悔也可以因為悔而掉，所以有兩個意思，掉本身是一個興奮，悔又令心不安，所以那種悔。悔恨或是悔憾，遺憾這樣的意思。因此而令心不能夠安定下來叫掉悔。那這是一種蓋，令心不能夠平靜，然後就會蓋住本心的明淨。

那疑呢？疑就是疑法，主要是疑法。疑以疑法為主，但是也可以疑佛、可以疑僧、也可以自疑，所以有四種疑。疑佛、疑法、疑僧、自疑；1.疑佛：就是懷疑佛的存在，懷疑法的功德，這叫疑佛。2.疑法：就是懷疑大乘佛法對不對呀，或是這個法好不好，那個法好不好或是這部經是真的還是假的，這叫疑法。那你一疑佛或疑法你就沒辦法修。3.疑僧：就懷疑說師父教我這個不知道對不對？師父是不是有看薄，把我看薄，把秘密的不講，甚至于師父怎麼怎麼樣，那就懷疑他的人格等等，這個叫疑僧。4.自疑：就是懷疑自己有沒有那個能力可以做到，因為這個無上菩提，或是求菩提或是乃至于修三昧是要很大的善根福報，懷疑自己雖然在做了，但是懷疑會不會做得到，這叫自疑。這五種疑都會覆蓋我們的本心，令我們不能夠真正明見一切真實的法相。

[至此內外諸障既去，]到了第三這個棄五蓋的時候，先具緣然後訶欲，然後棄蓋，完了以後內外的障礙就會沒有了。第1：[復須第四調和五事。] 接著就要調和五事，[所謂食則不飢不飽，]就是不能吃太多，也不能吃太少，吃太少還沒關系，吃太少的話就是稍微有一點餓，吃太多就得食不消症，食不消就很麻煩，那個就很辛苦，這就是為什麼佛制比丘都要飯後皆行，就是要消食，消食完了以後好在繼續靜坐。第2：[睡眠不節不恣，]睡眠也不能太多，也不能太少正好。第3：[調身不寬不急，]第4：[調息不澀不滑，]第5：[調心不沈不浮，]也就是不亢不卑。[身心調停，則能進行五法，]身心這樣子調解了以後，就能夠進修五個法。

第5：[故第五行方便，]就修五個方便行。是什麼呢？[即欲、念、進、慧、一心，]欲、念、進、慧大致都樂意解釋巧慧。加一個巧字巧慧一心。[此五為善巧方便，]方便就是方法，[能資助正修。]能夠幫助我們正修行。[如是方便具足，]這樣子的方便具足以後，[則進修止觀工夫，]所以到現在為止前面都是準備工作，[故第六明正修。]第六個就正修了。[正修有二種，一謂坐中修，二謂歷緣對境修，]需要附帶講一下這個坐中修當然是打坐修了，修止觀。那歷緣對境修呢？這個因為你是在觀中嘛，所以不是叫你出去歷緣你懂嗎？就說你行住坐臥就有種種因緣，然後在那個因緣里面修這樣。還有後面我會講到，但是必須要知道這是真正的修就是坐中修，而不是說我在日常生活中行住坐臥修。

那我可以這麼大膽的講一句話，這個末法時期沒有人那麼了不起那麼偉大，說他可以日常生活行住坐臥都要修止觀。哦！那就太了不起了。那我們就已經有大菩薩出世了，你能夠在坐中能夠修止觀，就已經太了不起了，更何況你去上班的時候還修止觀。對不對？你在這個炒飯的時候(台語……)修止觀，那你太厲害了是不是？然後你去游泳池游泳的時候也在修止觀，健身的時候也在修止觀，不要吧！拜托不要這麼厲害，是不是？你如果在日常生活能夠不要忘掉攝心就已經不錯了，是不是？所以不要那麼臭屁。

好往下看[其義詳于下文。正助二行合一，則于功用中，開發善根，]接著就可以開發善根了。這個善根是指五善根，五善根是什麼？信、進、念、定、慧。[因吾等眾生，無始以來，具足有種種頓漸善根，]頓的善根跟漸的善根，[未修行以前，]還沒有修行之前，這些善根是[被煩惱塵垢所蓋覆，不能開發；]所以不能開也不能發，要先開才能發，[今修止觀，]現在修止觀，[則開發一切善根，]就能把一切的善根都漸漸的開出來、發出來。先開就好像開礦一樣，把那個山先打開來，然後那個礦就露出來，再把它挖出來那叫發，既然那個礦挖出來就發，那麼礦是被發出來那你也發了。對不對？你就發財了嘛。那麼這里就發法財、善財。

接著就是第七要發五善根：信根、精進根、念根、定根、慧根。發這個五善根有根，我們一般人譬如說以信來講，我們是有信心但是沒有信根，為什麼？因為那個信心還沒有生根，是浮的、漂浮的，好像那個瓢一樣，飄瓶一樣是浮動的，那精進也是浮動的，信心為什麼浮動呢？因為今天蠻信的，明天就不太有信這樣子。那事情順利的時候就很信，(台語)那就很信，對佛祖的信心十足，然後遭點挫折就不太靈了，這個信心就減少了。哎！股票又虧了一些，這個佛祖加持又少了，信心又退一點。精進根：心清淨的時候就很精進的用功，然後或是要無事不登三寶殿，所以現在要求說這次生意能做的好一點，所以就拼命的念經是很精進，生意做好了以後就松懈下來，精進又沒了，所以沒有根所以是漂浮的，今天精進一點明天就進一步退三步，這已經很不錯了。世俗人這個修法修行阿，修一天可以抵得象我們以前那個就是吃餑餑呀，吃一天可以抵個半年，所以修一天可以休息半年，都不會覺得很餓。因為你有餓了才要進法食嘛。可是你那個法胃的胃量很小哇，所以吃一點就飽了。所以吃一餐可以三天不用在吃。

[故第七云：發善根。行人善根發動時，將自己無始以來，業識種子，根本動搖，]業障就會動搖，[則諸魔羅，]魔羅就是魔了，梵文叫Mara，因為你的那個善根發起了，業識種子開始動了，要進入出世的不生不滅了。那諸魔就[恐其了生死，]怕你會了生死。[成佛道，非魔眷屬，特來擾亂之，]就會特地來擾亂你，[所謂道高一尺，魔高一丈，行人須預為防備覺察，方不為其所惑，故第八明覺魔。]那什麼叫魔呢？魔羅在梵文里面，他的意思叫壞者，就是破壞別人好事的人，破壞別人的人就叫壞者。可是你問說魔為什麼要破壞別人的好事呢？就好像這樣子，我們世間的眾生都是在這個天魔的掌控之下，也等于是說我們都是入了黑幫，我們既然入了黑幫就沒有那麼容易脫幫，你脫幫的話就幫規處置，對不對？就是這樣子。這不是開玩笑，這真是象這個樣子。所以你如果要脫離魔掌的話，哪那麼容易，對不對?所以你看那個脫離黑幫都有很慘烈的這種結果。所以不管你有任何理由，你只要洗血入盟了以後，那你得永世不能離開。

那麼我們世間眾生也是一樣，在三界六道我們已經入了這個幫了，這個就是生死幫，這個生死幫的幫主就是魔羅，所以他由不得你跑掉。那既然是個幫他以幫主的身份當然希望這個幫眾越多越好，就越有勢力。如果你們這些幫眾都脫，然後幫乃至于都移民都走掉了，變成一個空幫，那他一個幫主也不能成為一個幫嗎？對不對？所以就絕對不能讓你移民，或是偷渡或是怎麼樣潛逃，絕對不行。以種種方式方便都不行，乃至于用佛法，佛祖雖然偉大，但是這個幫主還是不聽的。一定還是要抓回來，至少至少三刀六眼，三刀六眼知道，不知道？以前最輕的處罰就是拿那個刀在自己的大腿上扎三刀，這三刀都要透過去，所以有六個洞，扎一刀就兩個洞三刀就六個洞，這就是黑社會懲罰的一種方式。當然還有很多了對不對？剁手指頭、砍一臂等等這些，這些還算是輕的，重的話就是要你死了。對不對？所以這個魔就是為了他的勢力，那你說魔為什麼要維持他的勢力？那同樣的嘛，就好像世間的人為什麼要做國王嗎？是不是？為什麼要選總統嗎？一樣的意思嘛。對不對？他就要高人一等，他就要管你人，所以越是有能力的人，在這個世間他的(英語)越大，他越能管得多的人，越能掌控更多的人這樣子；如果能力小的人，連自己都掌控不住，連自己都掌控不住，那也只能被人家掌控這樣子，就是這樣。世間的事實就是這樣。所以這就是為什麼《易經》的可貴，就是這樣子。就是幫助你能夠得到更大的權，更大的力量然後掌控更多的人這樣，然後用種種的技術，《易經》里面有很多的術，這個魔是這樣的情形。那魔是什麼？魔是眾生，魔還是三界的眾生，有欲的眾生。那他最大的一個欲之一就是要控制眾生，要管理眾生。所以這個世間上最大最重要的一個學問就是政治學，就是管理群眾的事情，那這個魔就是要管理他的天下，這些欲界的眾生，關于這個魔我們等會要好好講一下。