天台小止觀 講解 第十三集

【天台小止觀】講解

第十三集

釋成觀法師

講于 台北大毘盧寺

2010年1月15日

請合掌 南無本師釋迦牟尼佛 (三稱)

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真義

好請拿起《修習止觀坐禪法要講述》寶靜大師講述，還沒講之前講一件事就是，上個禮拜最近就比較忙比較累一點，所以就休息了一次。這個休息也是沒有辦法的，因為要精進，可是用現在的話說不要太精，太精會崩潰，自己就要會拿捏，我就大膽的給自己多放一年假，因為你們過年的時候就會自動放年假，但是老和尚就沒有放年假。所以覺得這樣子不是很公平，我就補放了一次，這是說笑了。

這個三界六道表，有的人一直在催，影印機又壞掉了沒辦法，就只好請正經師剛剛才出去影印店影印了，你們可以上來請。剛剛發給你們三界六道表，這個中文的當然是我依照經典然後排列的；英文的煞費苦功，你知道嗎？這個每一個都是我翻譯的，那你如果是去查字典的話，譬如說我們以這個欲界、色界、無色界來講，這個現在一般的講到佛法英文的書，都是這樣講。譬如說欲界就叫Kama-dhātu，這個是梵文，色界Rupa-dhātu，無色界Arupa- dhātu，這個是我現在講出來讓你們參考一下。本來我那個舊的版本是有附，就在左邊欲界、色界、無色界，後來我覺得這個沒有意思，為什麼？乃至于所有的都一樣，這些名詞如我現在翻譯的，用英文講佛法的，一講到專有名詞全都是用那個梵文的羅馬拼音拼出來，那對著洋人來講等于沒有翻譯。

譬如說我們古代的大德，譯經大師如果翻譯，譬如說欲界翻成說(加摩大圖)那你懂不懂？就不懂了嘛，所以這個佛法就不會昌盛起來，那講色界的時候就是(路婆大圖)，那無色界就是(阿路婆大圖)。那這佛法你懂不懂？你一定不會懂嘛，所以他翻成是中文的意思而不是翻那個音，如果你翻譯成(阿路婆大圖)的話，那是翻譯音嘛，那我們老中文聽是不會懂的，你把他變成無色界來講Arupa- dhātu，老美也聽不懂的。所以就翻譯什麼呢？欲界就是欲desire，他們一看就懂了。就好像我們講欲界就懂了，可是你母語當中(加摩大圖)，那就傷腦筋了，這里面每一個都是這個樣子。乃至于你看看最難翻的是什麼？化樂天、他化自在天，這個梵文是一大串呢，一串你根本沒有辦法理解……這個很難翻非常難翻(翻譯中略)。每一個字都是細細的考究，思索又思索查了又查，比較又比較，都把各種大字典細細的看比較這個字跟那個字有什麼差別，不只是用心良苦，良苦又良苦，過一陣子發現有更好的又作改，所以光是這個我就已經改過六七遍，等于六七校，我希望不要再變，可是碰到更好的當然再變。

是佛菩薩加持讓我有新的靈感覺得這個字更適合，而能夠更貼切翻譯有一點點象創作一樣，忽然有這個創作的靈感把這個字翻的更好。譬如說光是那個趣字，六道跟六趣是一樣的，我們中文明明有兩個字對不對？所以有時候就翻成六道Samsara，有的時候你就得翻趣不可，怎麼翻呢？實在是太難了，我打破五六個頭想出一個詞，英文way faring就是旅行，faring是走的意思。所以可以加趣，動詞， go,travel，那我加一個hood就是way faring-hood老美一看就懂了，要不然你加一個梵文進去，那他不會懂的。那我們中文就很方便六趣，大家都懂對不對？同樣如果古代大德翻譯成中文，我就要把他翻譯成英文這樣的；那古代大德原來就是只是翻音而已，那我也翻音忠于原文，信就是忠于原文這樣。譬如說原文是婆伽梵，那我就還原；原文如果說是世尊，那我翻成The world-venerated,我這翻譯還跟一些洋人他們也翻世尊，他們怎麼翻呢？The world-Honored，我對這樣子的翻譯就很混，你知道嗎？因為你要懂得英文，Honored只是尊重而已。譬如他們講你必須要尊重你的父親用這個詞，但是你尊重佛不能跟你尊重凡夫的父親一樣，他就是這個樣子，我就很不滿意，所以那些老美老英他們翻譯的都是把佛世尊降格了，你知道嗎？我就很火。譬如說如果你有稍微看過英文佛法的書你就知道，他們的四聖地現在大家都已經很流行了，就翻成The Four Noble Truthg，我們是聖地他翻譯成Noble，Noble是什麼？高貴的，只跟那個中國的騎士、那些俠士或是貴族是Noble，就是貶到那樣子。他們因為是以西洋本位來翻，以他們基督教本位來翻，他就不肯把我們那個聖字給翻出來，因為他們是以殖民主義的眼光來看我們東方的文化，那個時候十九世紀、二十世紀初。我翻成什麼？給他應有的地位，翻成The Four Hoiy Truthg，這個是聖。他就是不肯，為什麼？因為他們認為只有他們基督教，上帝講的話或是什麼才能稱為Hoiy。佛教叫做未開發的、落後的殖民地的宗教，哪能配稱Hoiy，你知道嗎？所以我就很火。乃至于我們中國人如果學說英文弘法，他也是這樣子，哇！氣死我了。把佛法貶為世間法，而且是不是很好的世間法，這個也是我翻譯的時候，發心要翻譯的一個原因之一。那譬如說有很多人在講到佛經的時候，他就用英文也有這個字scrioture經典，我如果用到scrioture的時候一定要加一個Hoiy，聖典，一定要把佛法的莊嚴凸顯出來，皆大歡喜，歡喜踴躍。 我們繼續講《小止觀》的具緣第一，[夫發心起行，欲修止觀者，要先外具五緣：第一持戒清淨。如經中說，依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧，是故比丘應持戒清淨。]釋文[　止觀分十大章，]就是這一部止觀就分為十大章，[此為十章之第一章，名為具緣。]稱為具緣章，就是講具五緣的這一章，[欲修止觀，]想要修止觀[必須具足五緣，]具就是具備，足就是滿足，也就是完完全全都有了叫具足。譬如具足是佛法的專用名詞，譬如說具足戒，就是一切的戒都有了叫做具足戒，那麼這是指比丘、比丘尼戒。換言之，其他的戒都不叫具足戒。具足戒是以說在出世道上都能夠究竟清淨圓滿，究竟清淨的叫做具足戒。那如果象其他的五戒、八戒、十戒這個都不是具足的，這個就是其中的一部分，當然就是主要的部分之一，可是不是具足。你要具足的話就必須要是比丘戒、比丘尼戒。接著看因為必須要具足五緣，[方能進修。]方就是才，才能夠進修。進修的意思是進一步修。希望我講這一部經是讓所有的人都能夠懂，即使譬如讀書比較少的、讀了小學或是國中的都能夠聽的懂，所以我就把這個文字解釋的比較詳細一點，你一聽就能懂。這個進修不是我們現在說的進修了，就一般說是去讀大學去進修不是這個意思，是進一步的修行叫做進修。[第一持戒清淨，]這個持戒清淨是指自身正報清淨，自身正報方面的緣條件。你要修行止觀第一個條件是什麼？緣是什麼？緣就是條件的意思；那緣也可以有關系，就是說條件與條件之間的關系也叫緣。但是這個緣當名詞的時候是條件的意思。所以具五緣就是說你必須要具備五種條件，才能夠修止觀，不是沒有條件可以修止觀的。譬如說我們舉例結婚是有條件的，你不要說那麼勢力結婚還要有條件？結婚因為是實際上的事情所以必須要有條件。但是戀愛不需要有條件，因為戀愛台灣話講亂愛嘛，既然是亂愛所以就不要條件，那個戀愛可以今天吵吵明天好好這樣的，吵吵好好吵吵好好然後好好吵吵就這樣子的，好好吵吵、吵吵好好最後就散了，這就是亂愛，又很浪漫。來的也羅曼蒂克，走的也瀟灑，我如天空的一片云投入在你的波心，然後因緣分了就走了，揮手自自去，蕭蕭斑馬鳴，就拜拜這樣子。可是結婚就不一樣，結婚要講很多條件，古人所說的真的是這樣子，你要有幸福的婚姻第一個門當戶對，門第相當；第二個個人的條件，學識、才能，還要志趣有一點相當這樣才能持久，這些都是條件。所以窮人就娶窮人家的女兒這是好，窮人娶富人家的女兒這個很糟糕這個會有大災難；那富人家娶窮人家的女兒這個也大災難，媳婦一進門的時候就被婆婆壓死了，被上上下下都瞧不起，然後一天到晚都要巴結上上下下好苦。對不對？但是這個又不能跟他老公抱怨，這個就是條件不足，因緣不具足。第一個即使結婚來講也是要很多的條件，自身的正報跟依報就是家庭、門第、學問等等這些東西。你學佛可以學，但是不要越學越呆，學了你一定要通達這個世間法，乃至于用佛法來了解世間法。不一定說是研判但是要了解、理解，你能夠更加的在這個世間，因為學了佛所以有智慧，令你活得更加好，這是學佛的目地。學佛不一定說你一定要出家，好吧就說出家，即使你出家了是由一個社會入另外一個社會，你知道嘛？就是由在家的俗家的社會入一個佛家的社會，出俗家入佛家，可是我可以跟你講，對出家不要有妄想，不要以為出了家我一剃度就清淨了，然後就很寧靜很清淨，NO，你知道吧。這個出家以後不是更清淨，其實有種種的觀念來看更複雜，為什麼？你在家的時候你就是在家人，你若學佛只是面對你的師父，乃至于有一些同修，那如果同修你不喜歡可以走嘛，誰也不能綁你，可是出家不一樣，出家就面對在家出家四眾，所以以某一觀點來講更難更複雜，不是更單純。如果要能把這個比較複雜的環境化為單純，那必須第一個有願力，第二個有智慧。有願力就說我一定要過得清清靜靜的，不管外面怎麼樣，因為出家的時候你這個世俗的事情你要做，什麼世俗？煮飯、洗衣、買菜、做菜這些都要做，乃至于道場的清潔這些都要做，乃至于夾在世間跟出世間的，也就是說我們初緣講，也就是信徒的事情，信徒的事情你也要參與、要去處置、要去對付、要去解決，對不對？夾在這個世間跟出世間的這個信徒，譬如說道場請人來做工，那又是世俗，那你要不要做？也要做。那你不能說好吧，就像有一個什麼法師他很瀟灑，他得到肉身菩薩，好像在什麼辛店的樣子，心嚴法師，他住了二十幾年的大殿都在漏，他也不理。我就做不到，我就比較放不下，我不要說大殿漏我受不了，就東西亂擺我都受不了，我一定要盡我的能力整理的整整齊齊。那一大堆書進來了，兩天之內我一定要他消失無形，你一看那些書跑哪里去了，不見了。每個人的個性不一樣，所以你出家了以後，在家世俗的事情還是要處置，出家的也有，有佛事、有俗世什麼一大堆，更何況自己還要修行。即使你住在古代的叢林，那應該是最清淨的，在那個山上五台山、天台山上面，應該是最清淨了，一樣。你還是要更麻煩更累了，還要耕田、種菜，如果山崩了以後還要搬石頭，還要擔那些石子、沙修補。所以對出家不要有妄想。我老實跟你說：不要說別人，就說我自己，你看我那時候發心出家了，然後我也沒有想到，我以為出家的很清淨了，結果就不是這樣子。所以心里面就有那些沖突，乃至于就適應期很長，因為什麼？沒有人講。大家都好像跟你講出家這條路，好像就是剃了度以後，馬上羽化登仙這樣的。然後就清清靜靜，瀟瀟灑灑，云游四海，云游四海是可以，云游之中肚子會餓、走路腳會痛，不是那回事你懂嗎？乃至于說白天自己要作功課，道場的功課早晚兩課然後還有自己還有修行，搞的很晚才睡覺，這個是大問題睡眠不足，第二天早上醒不來。然後第二天早上早課的時候一邊念念一邊打瞌睡，這是很平常的事。所以你要曉得出家不是那麼單純、不是那麼美麗、不是那麼羅曼蒂克你懂嗎？你們所看到就好像那個董永跟那個七仙女走了以後，哇！就變很成逍遙自在，沒那麼回事。結果董永有沒有跟七仙女走？好像沒有，董永要撫養跟七仙女生的孩子。這是講緣，出家有出家的緣，在家有在家的緣，你要搞清楚。那我為什麼要這樣講，我出家之前大部分重要的經典都看過，各宗各派重要的道理也都知道，可是就沒有人講到這一塊，就以為一出家頭一剃就成仙了這樣子，就很清靜了，滿不是那回事。更何況你若倒霉的話，你到了道場里面有，不好意思直言，有惡比丘尼、惡比丘整你的話，那你就死了你知道嘛。搞到後來要考慮說要不要還俗，然後還俗以後到那里，然後還俗以後要怎麼樣面對所有的朋友、親戚等等；然後會說要不要離開，離開以後到那里去。我告訴你在末法時期，這個道場雖多，這個天下之大卻無有我容身之地，因為你走了以後你要到那里去，現在都不是十方道場，都是子孫道場。子孫道場聽得懂嗎？就是說師父傳給徒弟，不是你要隨時掛單都可以的了。你要掛單必須要有人介紹，認識信得過的，這也不能怪，因為現在世界太複雜，那你進來不知道是什麼樣的人，會搞成怎麼樣也不曉得，所以都不太容易說隨便接受掛單；以前就沒問題，現在不行了。所以你要找一個掛單的地方都不容易，更何況你離開一個常住了以後，離開了你剃度常住以後，你如果到外面去，真的你要不就有好的因緣，要不就有兩把刷子，可是有兩把刷子還是要因緣，因緣具足了以後然後你可以有一個落腳之地，你不要說道場，有一個落腳之地，有一個茅棚，有一個經舍，就已經很不錯了，這個是實在的情況。可是那樣就變成什麼了？變成個人獨修了這樣子，也沒有同修的抵力，也沒有師長的指導這樣子，除了學無所依以外，還有一個就是寂苦，寂寞一個人，所以出家人修行在這個末法時期的時候就更加的辛苦、更加的困難。我讓你們了解不是說不叫你們出家了，你如果發心出家還是盡量出家，但是要出家還是早一點，不要搞了五十幾歲、六十幾歲然後這是什麼，我們以前讀三民主義，這三民主義就有講到共產主義里面講到剩余價值利用，我就印象非常深刻。等你退休了以後在出家就是這樣子剩余價值利用，佛寺就變成回收場。不過傳統都以為這樣子……那就是剩余價值利用；還有一種剩余價值利用，天天都在利用，也就是做功課在開車的時候一邊念一邊開車，那個就是剩余價值利用。然後就跟人家講說我一天念觀世音菩薩念一萬遍，其實大部分都在車子上念。為什麼？因為開車無聊嘛，尤其是擠車的時候……，他那個一邊開車一邊念佛不會有車禍……，那個就是剩余價值利用，但是佛菩薩慈悲樂為所用。具足五緣就要具足五個條件，不但要具而且要足，不能說只有一點點，足就是都有了。所以要具備而且完整的具有這些條件，第一個就是持戒清淨，是自身的條件，因為是法上條件，最重要所以說第一個。換句話說你如果沒有持戒清淨，你就不要說要修止觀，這個修止觀主要是你必須要所謂的專修，我們若不說閉關的話你就要專修很專心的，下面會講到。[第二衣食具足，]所以第一個是正報方面法的方面，第二個衣食具足，是依報上面，依報上你要有衣食具足，你要有衣服穿，要有東西吃，而且有源源不斷的供給，也就是換一句話說在衣食方面有人護持。這個表示什麼？這個就是佛法中最重要的奠基，因為佛講中道，而不是講走極端的兩端之道。那麼什麼叫走兩端的呢？譬如先講吃飯，以吃飯來講佛法不像外道說斷食，這個也是很重要觀念，但是現在都搞不清楚了，斷食就是絕食，這個斷食就是一切外道都有，一切外道所行。什麼叫一切外道？第一個婆羅門教、第二個道教、第三個回教、第四個基督教、第五個天主教都有斷食，都推行斷食；唯獨佛法沒有斷食，佛叫你不要斷食，天天都要吃，但是不要吃太多了，而且吃早午兩餐都可以了，晚上不要吃；我跟你講這個蠻困難的，叫你斷三天這還容易一點，可是你天天都只吃兩餐，就好像叫你做軍工教人員一樣，吃不飽惡不死這樣子，這個就難了。你要不然就發心發大財，要不然我就當乞丐，這個容易一點，但是說讓你象軍工教人員那樣子，就很為難，很尷尬這樣的居于中間。道教我們知道這個傳統他們的斷食叫做辟谷，這個辟就是躲避的意思，躲辟也就是去除的意思，辟除就是驅逐的意思。谷就是五谷，也就是不吃五谷的意思叫做辟除。那他們辟谷以後吃什麼?他們最低階最差的這個道教的行者是吃水果；那麼比較高階的就連水果也不吃，他們不食人間煙火，所以就不煮；以不食人間煙火一點來講，又跟佛法是完全相反的。佛說一切的食物一定要過火，一定要煮過，你知道為什麼？因為一切生的東西都有一個腥羶之味，有一種野味，野味的東西容易激起人的這種七情六欲，然後容易讓人的性情走到比較野性的，象吃蔥蒜五辛也是這樣原因。你看《楞嚴經》里面講這個蔥蒜五辛生食增嗔，熟食增淫，就是你生食的話增加你的嗔恚心，所以你看這個山東大漢火氣很大，為什麼？它那個大蒜就一顆這樣子咬，生食就增嗔恚之心，熟食就增進你的淫心，大蒜、蔥都是這樣的作用，它有這樣的作用，也是去掉這個不文明的人茹毛飲血的這種野性。佛法是很文明的，佛真是一切智人，教我們沒有細菌，不容易生病，佛真是太了不起了。怪不得星云法師在《佛陀傳》就寫了一首新詩，然後稱讚說偉大的佛陀……，真的是偉大的佛陀，他的這個法真是不可思議。所以說不食人間煙火以佛法來看是錯的，可是他的這個不食人間煙火你看看，這個飲食就最能夠代表那一個宗教的精神，因為不食人間煙火所以遠離人煙，遠離人群，離群索居，道家之人都是離群索居，但是佛法不贊成完全是這樣子的。離群索(索是孤獨的意思)居，說一個人離開人群孤獨的住著，所以也不吃人間煙火，就是不炊不竄。最後是成仙，成仙就他一個人成仙就走了，佛法不是這樣的，佛法一邊要自修，一邊固然要修遠離行就阿蘭若行，然後修的中間也不是完完全全的就離群，佛法最困難，你一邊住在這個山邊，佛出來沒有住在城市里面，都是住在城外的山腳下，離城走路可以到，但是不是跟城市的人混在一起。為什麼要這樣子？因為他要去乞食，這個乞食干什麼？就是讓眾生有布施供養佛的機會，或是供養那些修行人的機會，修福田。因為佛跟那些大阿羅漢都根本不用吃我們世間的東西，雖然住在那個山邊是離群，可是離而不離，而且除了去乞食的時候，讓這個信眾修福以外，乞了食以後他又給他咒願還會給他講一些簡單的法，就讓他又開一點智慧。因為世間人你跟他講太多的法他也消受不了，所以就趁那個供佛的福力給他講一個法，他有那個福力可以攝受那個法，不是他自己本身真有那個能力去攝受那個法。但是就是因為他在供養的當時心清淨，然後又乘福之力，所以能夠攝受那個法，所以他供養了一個佛以後他福增加了、慧也增加了，漸漸累積將來就可以修出世道。佛是這樣的用意，所以離開是為了不雜染，但是又不是很遠，又可以跟信眾接近，然後信眾也可以到經舍來，不是關門不見人的，這個中間還是有溝通，你們說互動，但是其實不能說佛跟你們互動，因為只有你動他不動的了。剛剛講食，首先講道教是辟谷所以這個是走極端，我還沒有講完呢。這個如果我不講現在人大概都可能不知道，因為我看過很多章回小說，我講過中國人想成佛的人很少，多半想做仙，章回小說里面所引的那些所謂的聖賢的事情多半都是仙人。講呂洞賓、鐵拐李那個事情還超過釋迦牟尼佛，乃至于超過觀世音菩薩、地藏王菩薩，超過很多。中國因為喜歡修道喜歡成仙，那為什麼喜歡成仙？因為他說仙人長生不老，所以這個人就是貪生怕死，所以求仙道。章回小說里面就很內固的那個訊息，你應該聽的，修道起先是吃水果，那個是還沒入門的，入門以後修內外丹，內丹跟外丹。內丹他有點采用佛家靜坐的方式叫修內丹，修內丹他怎麼修呢？他轉一下叫修精氣神，這叫修內丹。那跟我們武術里面講的內丹功不一樣了，他不是一種功他是一種里面的薰修，是修精氣神。精就是精子了，氣就是呼吸，所以靜坐調息最後是修成龜息。修精是修保精固原，就是不要遺漏精子。神就是攝心專一的意思叫做神，這是精氣神。這個是內丹功，修內丹。外丹是什麼？外丹就是你看布袋戲、歌仔戲或是武俠小說里面說：師父去采藥去了，師父采藥干什麼？那就是要煉丹，煉仙丹。他有一定的東西，有一定的比例放下去煮，煮多久火候多大這樣子去煉，鍊到後來這個外丹煉成了。有的只是藥，那個藥就可以長生不死丹，那個就叫仙丹，可以治一切病。那還有一種外丹功煉什麼？煉紅白術。聽得懂嗎？紅白術聽過沒有？沒有。為什麼跟你們講，就是讓你們比較博學多聞一點，然後就不會被外道所獲。紅白術就是把錫，金、銀、銅、鐵、錫那個錫，錫煉成白銀，然後把銅煉成金子。據說如是，那西洋也有冶金術，錫是白的，所以煉成白銀，銅是紅的煉成金子。他為什麼要鍊成這個？因為說這樣煉成了以後他可以行善做善事，然後可以布施給救人等等這樣子。不過這個以佛話來講是往外追逐了，而且那個煉成煉不成，是不是真的可以，還沒有證明，但是據說如是這樣子。那如果你煉成了以後怎麼樣？你紅白術煉成了，你就進而一步煉金丹，那金丹一服馬上就飛起來了，羽化登仙就成仙了。那一天晚上你的家人就找不到你了，然後過幾天以後你又來點化你太太或你兒子，一點然後說你現在這個因緣已經到了跟我來……，然後就去吃仙果將來就去金母娘娘的蟠桃會，你就去參加了，那你有可能就碰到孫悟空了。一邊在煉內丹跟外丹的時候，然後吃什麼呢？吃云母。云母片你知道嗎？不知道。你看那個《高僧傳》里面也有一兩個西域的那個法師也吃云母，也有吃什麼的你想象不到，吃石頭，起先吃小石頭，到後來吃大石頭，不曉得好不好吃，這個就是道教。接著講回教還有婆羅門教都是一樣，他們兩個幾乎是一樣，回教跟婆羅門教斷食的方法，他每年有一段時間是要斷食，他斷食的時候婆羅門教要到恆河邊，然後一邊斷食一邊用恆河水灌腸洗淨，把這一整年來吃的那些雜七雜八的宿便都灌掉了，也是所謂健康的做法。李路有學過瑜伽術，我有一個朋友姓李，他就在高中的時候學瑜伽就學到這個地段就說，你要把瑜伽術學的更好的話就要斷食，斷食二十一天只能喝水，他斷到後來就沒有力氣，進到廁所以後就昏倒，但是不曉得是做什麼，不曉得這樣自苦干什麼？他就說可以改變體質了，改變體質那是一定的了。對不對？因為你都不吃飯東西都流失了，二十一天下來就跟骷髏一樣的了，這個是婆羅門教的做法。回教也是一樣，回教他們不是有那個紅海，他們就在紅海邊也是這樣灌腸。然後我想回教是取法婆羅門教，因為婆羅門教那麼久，回教是在耶穌六百年以後產生的。耶穌是什麼時候，耶穌是在佛涅槃後六百年，所以回教晚佛教一千年，這個是回教跟婆羅門教，剛才講道教，現在講天主教。天主教就更好玩了，基督教就沒有了，天主教有一個齋戒期，知道嗎？知道。要不然天主教都當假的。有一個齋戒期，因為耶穌也有齋戒，可是在齋戒期的前一段日子，因為要齋戒好像是一個月還是二個月我忘掉了，前一段日子就狂歡，所以那個就是狂歡節，嘉年華會巴西呀，就是要在齋戒期趕快狂歡一下。由一個極端跳到另一個極端，那狂歡不只是吃、喝、玩、樂、跳舞，因為群眾這樣子的活動，乃至于就性也是雜亂，那時候就狂歡了就毫無節制了，跳的高興一邊喝酒，跳的高興就拉到旁邊就做了。所以你到巴西聖保羅，不過我們已經學佛了不是很方便，如果你還沒有受戒可以你還可以去，去了見識見識，玩一玩，來世墮地獄這樣子。這個就是外道的齋戒，外道對飲食的理論是這樣子，但是佛法不是，沒有狂歡也沒有極度的惡肚子，而是就這樣平平，這就很困難，吃不飽也惡不死，然後一直精神都很好，隨時都可以打坐，因為吃的撐撐的你怎麼打坐。順便講一下，我沒有機會跟你們講八關齋戒，或者是過午不食，主要的目地在哪里，也就是讓你吃飽以後經過一小時半小時的靜息，完了就可以繼續打坐，主要的目地在這里。順便講到一個我上次漏掉了，就說你打坐的時候它氣自然會起來，那為什麼要右蓆而臥？快沒了，這句話吞回去。