天台小止觀 講解 第十四集

【天台小止觀】講解

第十四集

釋成觀法師

講于台北大毘盧寺

2010年1月15日

我們繼續講小止觀，剛剛講到說我上次在講打坐以後會有氣、會動，從尾閭開始一直到上面然後在回去，這個跟佛法里面講說即使在戒經里面講說要右息而臥，比丘、比丘尼要右息而臥，沙彌、沙彌尼也是一樣。戒經里面只是這樣講。那為什麼要右息而臥呢？原因就是在于你修行以後那個氣會動，動了以後你若睡覺時躺下去，就把它壓斷了，斷了以後你明天要從頭開始。所以右息而臥他那個循環還是繼續的，血氣還是繼續這樣的在跑，這是一點；另外一點就是，右息而臥不放逸。所以不容易有桃色的夢，也比較不會有夢遺什麼那一類的事。所以我現在有一個補充，上次我講說我閉關的時候，會有那些桃色的夢，然後就出精，那我解決的方法第一個就是懺悔；第二個就是不吃蛋白質很多的東西，尤其是動物性蛋白；第三個就是右息而臥。有這三個配合就可以解決了，講到右息而臥有想到就順便講到，你們受八關齋戒的時候不是有一條不坐臥高廣大床嘛。對不對？那為什麼不坐高廣大床呢？當然高廣大床從這個物質面上來說，你床高又廣的話花的材料就多，那你用小小的床，單人床小小矮矮的，就比較節省，就比較不奢侈，那如果是高貴的床呢？高貴的床一定是又高有寛，然後還甚至雕花等等，那修行人就不適合，這是從物質面看的。事實上佛法的精神不是在物質不是在外，而是還是指向內的，你要想這高廣大床第一個就是它一定舒適。一舒適以後那個床很寬嘛，所以你睡的時候就很容易放逸，然後就擺成一個大字形這樣睡，那樣就很容易做那種噩夢，我把它稱為噩夢。你如果單人床就這樣右息而臥就沒什麼問題。可是這個很大的床然後你又擺成一個大字在睡，睡了以後翻來滾去這樣子，那就很放逸。還有在加上現代的床都有彈簧床，那又更加的舒適，也就越是舒適的床越是跟性連接，令人想到性的事情。所以修行人就不要用高廣大床。這個高廣不一定要很高，這個高也不一定是高度的高，而是價格高，還有它很舒適主要是這個，你越舒適就會越放逸。所以我就建議說如果是修行人在家、出家都一樣，盡量不要睡那個彈簧床，你如果好好修行的話，然後盡量睡木板床，那如果說你嫌太硬的話脊椎不好，多鋪一點毯子什麼的讓它柔軟一點，這樣是比較符合佛法，因為既然你有心要學佛嘛，你要從生活上來做你懂嗎？你不要生活上這樣子奢侈放逸，然後用一頂十幾萬的床，美國有一個弟子他的床是五千塊美金，要十幾萬才對；台灣也有哇，最近就有人要送我一個床，說那叫什麼床？紅外線，那不會死掉不曉得，十六萬而已，太便宜了，我老人家不想坐。那個床不一定要高，那個價格高也算高，總而言之就是心不要放逸，不要貪著這個世間外在的法，往內薰修。你要往內薰修內外要配合，要如一，你不要嘴巴講的是一套，做的是另外一套。那你說沒關系了不要著這個相，哎，你這個身體就是個相。等于是說你不用著這個如法持戒的這個相，但是你卻著放逸的相、著奢侈的相。是不是？所以都沒有看到這一點。你要修止觀也是一樣，修止觀雖然他這里沒有講到，只講講衣食，那麼下面有閒居靜處也沒有講到床。但是你要知道應該這麼說第一個持戒清淨，持戒清淨里面如果你是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，里面就有不坐高廣大床。你不要為了要好好的拼，坐的有勁一點，然後就買紅外線的床，十六萬；我想我如果睡在那個十六萬的床可以第二天就往生了。佛法現在就有這個問題，所說跟所行不一致，內外不一致。學佛一定要內外一致，內外一致才能內外一如，那你如果內外都不一致，說的跟做的是兩樣的話，那麼談什麼內外一如這個一真法界，那個都變成言說戲論，所以一定要確實的實在去做，在生活上就表現出來不能貪著外法。[第三閒居靜處，]這個太難太難太難了，這個不管是在家、出家都很難，為什麼？我這個人平常也是很靜，可是你們來就不靜了。不過這個是為了講經言法，所以也沒辦法了；雖然被你們吵一點也沒辦法了，這只好認命了。閒居靜處一定要靜處，什麼叫閑居呢？你光是住在靜處搞了一大堆飛機出來也沒用，你閑居是有一棟房子在那邊，可是你又種花、種草，然後做田園設計，然後一天搞得很忙，那就不閒了。然後今天油漆油漆，明天又做一些什麼變更，一天到晚都搞得很忙不閒，雖然很靜但是不閒，所以要閒，閒什麼？閒就是放下，放下一切的作物，然後你才會閒。那你不要沒事就找事來做，因為靜處很靜就很寂寞、很無聊，然後就趕快找一些事情來做。乃至于那實在沒事做，好吧就繡花吧，要閒居靜處。[第四息諸緣務，]這越來越逼近這個重要的地方了。息諸緣務這個就更難了，為什麼？你閒居靜處現在沒有辦法，你有一個手機在到處都找得到你，你也找得到別人，對不對？所以閑居是閒居了，但是五分鍾就有一通電話來，要不然就什麼簡訊。我到現在都不知道簡訊怎麼發，其實我沒有用過手機，那現在簡訊不只是文字還有聲音的，這一點我是昨天才知道。緣是什麼？緣主要是外緣，外在的因緣乃至于說攀緣，因緣跟攀緣兩者。因緣是什麼？那個緣可以是他來找你的也叫緣；你去找別人的也是緣，但是攀緣一定是你去找人家。所以你就變成象布袋戲里面講，一個道人出來說……然後就打個手機。要息諸外在的緣，物是事物或是雜物。這個息諸緣務換一句講，把它講的很了不起，很偉大就是閉關。所謂這個閉關修行有好幾種講法，講講止觀你們知道就比較內行一點，第一種就是閉關、第二種掩關、第三種住山、第四種專修、第五種靜修，有這樣多種講法，都是只努力的修行，當然還有一個就是所謂的閉方便關。這個住山通常是古代的禪師才有，現在的人已經沒有什麼山可住了，閉關、掩關、住山、專修、靜修，但是真正的佛法所說的都不是這個，這個都是後來演變的。佛法講什麼？佛所說的是阿蘭若行，什麼是阿蘭若行呢？阿蘭若行就是靜處修行的意思，什麼靜處呢？沒有一定，就說樹下、山洞、塚間，反正就是在清淨的地方一個人修行。一個人修行也不是如後代這樣子說真正用一副圍牆、一個房子把你關起來乃至于鎖起來這樣子，不是這樣，他還是打開的，所以說你修行不是變成一個犯人一樣，但是因為後來人根鈍，沒有辦法你知道嘛。如果你給他打開的話，好，那就放牛吃草了，這信徒不再都去，吃草了怎麼辦呢？所以只好就關起來，信徒供養的供養金也很放心，說我師父有在修行，為什麼？因為他天天都關在那房子里面，不過你們沒曉得他，門是被你鎖起來可是他把窗子打開了出去溜達溜達，這不是開玩笑是真的，有的一溜達走了就不回來了。順便講到閉關是這樣的，事實上佛的法不是那麼死板，不是那麼死，但是後代的人就不能這樣子了，你給他一點空間他就無限了你懂嗎？所以你給他說在樹下修就好，誒！在樹下修就沒個范圍，除非你把那個樹下用繩子圍起來說，不可以出這個地方，或是用那個石灰弄一個圈子，好像罰小孩子一樣，但是佛法其實不是這樣子。佛法是中道的是理性，而且是自動自發自內心的，不是外加的，不是用一個什麼東西把你鎖住。不像儒家的儒教一樣，用繁文漏節把你綁住，不是。那些都是你發自內心想要遵守的，你自己想要的，而你遵守了以後覺得很快樂這樣子，而不是說很苦，乃至于持戒也是一樣，然後修行的規矩也是一樣，修行規矩是什麼？其實沒有什麼規矩，主要就是你一心想要修菩提，想要開智慧，想要斷生死煩惱，這樣子而，那其他跟這個有關的我都不愛做，我都不做我也不接受這樣子。可是現在人沒辦法所以只好把你關起來，為什麼我要把你關起來，因為現在的信徒很熱誠，知道你在修行他一天到晚來拜呀，來供養師父，那你也不能說不接受他供養，他每個人都排隊從早到晚好像發壓歲錢一樣，那他還修怎麼行？只好說為了要避決自己跟他人的煩擾，所以就關起來這樣子，所以稱為閉關。可是在佛法我老實跟你講，在佛法佛典里面沒有閉關這兩個字，也沒有這個詞你懂嗎？那這個只是後來演變的，因為法的關系，人心的關系演變出來的一個方便法，這個是最誠諦的說法。但是你知道了以後你也不要瞧不起閉關的人就是了，他能閉關他就是發了大決心，然後真正去做，因為現在人都沒有辦法，就是所謂的閒居靜處，息諸緣務，他閉關就是做這個事。光是這兩點就做不到，一般人也做不到。那除了願心跟能力不足以外，還有就福報不夠，你沒有福報不能夠具足有這些緣。這五個緣有第一個就是自身的持戒了，自身是正報的。第二個是依報的，第三個閒居靜處也是依報。要一個房子，那個房子要很清淨的這是依報，依報也是一種福報，依報的福報。第四就是內外都兼具的，你要發心而且能夠做得到，能發心的但是別人也真的不來打擾你，這個叫息諸緣務這樣福就具足了，可是當然你要記住了不要帶一個手機進去，里面也不要裝電話了，不過電話是可以裝。這五個緣還是很困難的事情。但是這個等于是最高級的修行，最後一步的修行。前幾天有弟子問，我就跟他講說，你不要用這個來期望每一個人。你就說你不要說是在家，我們出家有具足這樣子的緣，一千個人有幾個？不要說一千個不要說一萬個，就說十萬個里面有幾個？這個內外諸緣都要具足了，福報都要具足了。那麼不要講第一個當然人還沒有講持戒清淨，除了持戒清淨以外還有身心無病，身心健康強健你才能修行，要不然你關在哪里面干嘛？天天熬藥吃藥。然後還叫一個中醫，然後開一個口把胳膊伸出去把脈。然後對那個口說~阿，那一天到晚在看病那還修什麼行？身體要身心健全無病，這個就很難了。是不是？這就非常非常難了。我不想調查，但是我想說你們那一個沒有在吃藥，不需要吃藥的這樣，哦這樣好有福報。講到這個閉關也讓你們增長一下見識，閉關現在怎麼閉呢？他有很多種閉關，所以閉方便關的那個其實可以說不能是閉關，是在沾著這個閉關的名我覺得不好，你閉關就閉關嘛，閉甚麼方便關，閉方便關就是說也可以去買菜然後自己煮飯，然後偶爾朋友來了也可以接見接見，然後談一談聊聊天這樣子，這叫方便關，那你這是隨便關了那是方便關，你就講靜修好了嘛，不要講方便觀，你講方便關等于自己挖自己的底呀，內行人一聽，搞什麼？不好好修行又要沾那個名。那麼以最正統的我稱為正統的，用正統的閉關法是什麼？以最正統的閉關通常是大法師、老和尚，象你們這些太煩了，我要閉關了，我宣布閉關然後把一切事物交給當家，然後就安排好了。然後就準備關房，信徒都來了，然後有那大居士大護法，每個人準備一把金鎖，真的是999打的鎖，關房的門就是古代那種扣起來然後有一個環環，然後做一個簡單的儀式，老和尚或大法師進去了以後，大護法就當然要以最大的那個鎖先鎖上，然後次、中、小這樣一直……。所以那個鎖上面就掛了一大堆金鎖。然後講好說是一年、二年或是多久，然後出關的時候那個大居士護法就來開鎖，開完鎖那個老和尚或是大法師一出來，就跪著把那個金鎖供養老和尚，這個叫閉關。當然我不是講過嘛，也有的法師閉了關，然後外面門是鎖上了，可是實在是受不了怎麼辦呢？就開了窗戶跳出去，所以我跟你講實在佛的修行不是這樣樣子。可是眾生就以為是這樣子，你不這樣子，你不使出殺手鐧你就沒辦法清淨下來你知道嘛？乃至跟這個有關系的就是禁語，佛的法里面沒有禁語，禁語是外道法。你知道嗎？佛是什麼？佛是說要常慈聖默然，語則說佛經。聖默然什麼樣子？象聖人一樣沒事就靜靜的。所以台灣話說人不講話就說……，就這個意思，聖默然很寂靜的。不說廢話要講話就講佛經，這個就很難，這個在家就更不用講是絕對行不通的。在家人你不講廢話怎麼能活得下去，你自己活不下去別人也活不下去，首先你老公就不贊成，回去你都不跟他講什麼話，一講話就講佛經，你怎麼能受得了。哦，我這老婆……，是不是？然後沒事恐怕還要陪他看看電視，出去玩一玩，沿途當然講的都是廢話，那還有什麼重要話可以說，重要話親親我我的話二十年前都講完了嘛，甚至于蜜月的第一個月就講完了。接著也沒什麼重要的話可以講，就講的都是柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，然後生育子女，教育子女這些事。親親我我哎呀老夫老妻的肉麻，就不會這樣子了。所以這個世俗人講的多半都是廢話。廢話還沒關系，一講廢話以後尤其是幾個人聚在一起講到後來沒有什麼好講的了，也沒有什麼新的資訊可講的了，就開始什麼？品評人物這樣東家長西家短，那男人呢就講風花雪月的事情，那女人就講男人。對不對？就這樣子。那些都是什麼？那些都是廢話。可是世俗人就對這個有興趣，希望在座你們不要對這個有興趣了，要不然學佛還聽止觀，對那個有興趣，那簡直是。本來是講閉關，然後來一些法師或是禪師他為了客氣就不講閉關，而講掩關。就是比較文雅一點，掩關是閉關的文雅的說法客氣的說。那怎麼說呢？說我閉關就好像比較粗俗一點說臭屁，那掩關就比較客氣。住山是古代禪師做的事，現在沒有人做這個事，唐宋那個時候有禪師住山，就開悟以後住山慢慢修。然後專修，專修就有一點點密教的味道在里面，一般就講靜修，靜修是最好。靜修就是說也沒有夸大，也沒有什麼給人家一個限制這樣子，但是真正的講就是阿蘭若行或遠離行這樣子，。阿蘭若直接翻譯就是遠離行或是清淨行。那麼這個就是閒居靜處，息諸緣務。阿蘭若行就是閒居靜處，息諸緣務兩個和在一起。[第五近善知識。]你要修行一定要有善知識。也就說你發生問題的時候有人可以請教這樣子，這就是我說不要有手機，但是可以有電話。就是說如果你發生問題的時候，打電話請教善知識。但是那個電話就裝一個打錄機，不過那個電話最好是只打出去不打進來，別人打不進來你可以打出去這樣子，是為了要親近善知識，有些問題那如果善知識比較遠的話，你的師父如果沒有在旁邊，那麼會打電話請教，因為這個修行是會有很多很多問題，不會那麼順利，一定會有問題，不可能沒有問題。知道嗎？乃至于說護持你的護關者，那麼你需要什麼一些日常生活的東西，尤其是忽然生病了，譬如說你瀉肚子，那就要馬上吃藥。對不對？類似這些事情。那如果有人年紀大了又高血壓，或是心臟比較衰弱，由于善知識以及醫療上面的需要，所以還是需要有一個電話，但是主要你不要打出去，平常也不要接。那如果說醫療上需要以及這些不是很急需的話，就可以跟你護關的人講，或者依照你當時的規矩用寫字條的也可以，如果你修禁語的話這樣子。那禁語不禁語那個也沒有規定，那是你的師父規定要不然你自己規定。你自己發心為自己規定。接著從近善知識開始，[夫者，發端之辭。]這個在國文里面稱為發語詞。這個發語詞夫也可以沒有意思，也可以講且夫也可以講若夫。且夫就是說而且怎麼樣，是發語詞也是轉折語氣。或是若夫就是至于什麼。所以通常這個夫的發語詞就是放在每一段文章的開頭，或是一篇文章最開始的第一個字。夫什麼什麼這樣子。夫天地之生也……這樣子，萬物之生也。[凡欲發心修止觀做工夫者，]者是的人，凡是所有普遍的意思。欲就是想要。所有普遍的想要發心修止觀來做工夫的人，做就是修了，修這個工夫。[要先外具五緣，]外面要具這個五緣，這個緣就是剛才講條件，在進一步講就是助緣，這個緣就是幫助你成功。那緣若當依于助緣來講的話，相對于因。緣的相對就是因。所以緣就是外緣，因就是內因。內因是什麼？內因就是你的發心，就是你的願力你想要這樣。所以這里不講因，因因為已經發心了。然後接著就要求這個緣具足。五個條件五個助緣，這五個都是助緣。不過這個有一個問題，這五個不都是外面的，因為第一個持戒清淨是自身的。不過這個沒關系了，你了解就好，嚴格講的話這個持戒清淨是內不是外。[然後進修，方克有效。]具備了這五個條件以後再來進一步修行。克就是能夠，才能夠有效果。[比如造屋，]譬如建造屋子，[必須先將基礎堅固，然後或一層二層七層九層乃至多層，皆可隨意起造。如經中說，依因此戒，得生禪定智慧。若持戒不清淨，禪定無由發生。]這個所說的這個法是佛法。因為什麼？第一個持戒，一切的法如果持戒就是佛法；如果不持戒不管你修什麼法，修再高再深的法都是外道法、都是凡夫法。現在有很多附佛法外道，這外道有三種：1、自然外道。2、附佛法外道。3、佛法中外道。什麼叫做自然外道？就是他本身就是外道，他也不說他是佛法。譬如說基督教他就不會說我是屬于佛法的東西，回教也是我是跟佛法不一樣；或是道教他也是我是道教。對不對？但是如果他是道教又假裝自己也佛教，那就不是自然外道而是附佛法外道這樣。或者是你所行的其實是道教的、或是回教的、或是其他什麼什麼教的，但是他自稱他是佛法，乃至于他說他才是真正的佛法這樣子的，那個都叫附佛法外道，當今之世你可以看到很多是這個樣的情形。另外有一種，這是只說他已經完全不承認他是外道了，只說自己是佛道，但是他所做的其實是外道的事情。還有佛法中外道是什麼？佛法中外道他是在學佛法是在修佛法，可是修修呢，你里面主要的精神他摻雜了一些外道的東西，然後乃至于在提倡一些外道的東西，這叫做佛法中外道，這個是《楞伽經》里面講的，這個要會分別。這一個止觀所講的就是真正統最正統的佛法的止觀，佛法的禪定靜坐。這個有一派附佛法外道他是一種密法，他們也不持戒，譬如說他們不持戒他們也可以殺生、可以吃肉、可以喝酒然後乃至于有男女的事情。但是他們是密法，然後可是他們說他們是佛法而且說是最高的佛法，那種他們所修的禪定因為不持戒的關系，所以就不是佛定，我們講就這樣點到為止，你自己去理解。你理解到就好，理解不到就算了。因為這個講說境界嘛。這個持戒由戒生定，[所謂戒淨，則定生，定生則慧發，因戒生定，因定發慧。]這一定都要有的，沒有一個東西可以省略的。但是外道法他就省略前面不省略後面。也就說他沒有那個持戒，持戒是什麼？持戒講的很嚴重，持戒就是行為。虛云老和尚講的一句話說：現在的佛法的修行人常常行為不好，行為不好就是什麼，就是持戒持的不好，持戒不清淨。所以行為不好就如同我說過的，就是說的是一套，做的是一套。對不對？你口說你修禪定，然後修智慧乃至于念佛、持咒，乃至于念經，可是你的行為不好，那就是言行抵觸。對不對？所以那個就不是佛法。[經云：『尸羅不清淨，三昧不現前，] 尸羅就是戒。[無礙清淨慧，皆從禪定生。』] 無礙清淨慧就是無漏慧，無漏慧是從禪定生起來的。不要說無漏慧是從禪定生起來的，我曾經講過一切的神通妙解全都是從禪定所生起來的，放光動地種種境界，乃至于化身化土全都是禪定境界，有禪定的話就有最高檔的佛法，沒有禪定的話那個都是結緣，都還是在預備之中。[當慧光朗現時，]朗就是明朗。慧光就是智慧之光。當你的智慧之光明朗的現前的時候，現就是現前。你的智慧產生了。[即能滅一切諸苦。]我們這個心就好像一個房間，那個房間里面是黑暗的，如果你拿一個手電筒往那個黑暗的房間一照，那整個房間就亮起來了，這個房是什麼？是我們的心房。我們的心房如果拿了一盞燈進去一照，就一燈能滅千年暗，千年的無明黑暗只要有一盞智慧之光就把他照透了。所以般若能滅不但是煩惱，而且滅煩惱的根本無明。就滅無明，暗就是無明。那因為無明滅了所以就沒有煩惱，無明是煩惱的根源，沒有煩惱所以就滅一切諸苦。[所有三苦八苦無量諸苦，皆仗此智慧之功而滅除之，]定慧我們如果要強要分的話是這樣分工的，定能夠伏煩惱，以定力把煩惱伏下去，伏就是止了。慧能除，以定力伏了以後，最後要除的時候要用無漏慧在把它除掉。這個定伏只是暫時伏住而已，你沒有用定力的時候又伏不住了煩惱又起來。所以還沒有除煩惱之前，入定是止煩惱了，伏了煩惱了，但是出了定他又會漸漸在起來，不是馬上起來了，煩惱不是馬上起來，而是看你那個定有多深。如果定力深厚他還可以維持一段時間。等到定力厚力的余續都沒有了，然後又漸漸在回來這樣子。你伏了以後然後在除，這就是為什麼文殊師利拿智慧之劍斬斷煩惱，以定力伏了以後慧刀斬斷。所以定能伏慧能除，或者說定是令心水沉澱，把那個煩惱垢沉澱到心池的底部，雖然沉到心池的底部，但是就猶如這個池塘里面的塵沙，它沉到底部不是沒有了。你那個池塘如果是靜止的話就好，如果在稍微漾動的話那個沉澱的沙石又要在起來了，那些塵沙又要在起來了。所以定力讓這個心池穩定下來，然後讓煩惱塵垢沉澱沉澱下去，沉澱下去以後在依定力起般若智慧照破，就把這個煩惱塵垢、塵沙惑、無明惑，這些垢塵都把它挖掉，所以慧成剷除那些沉澱的煩惱塵垢。定慧和在一起那就是三昧。所以就用三昧力來做這兩件事情，就是伏除或是沉澱剷除這樣。說是可以分解動作了，就好像打太極拳一樣，事實上打起來的時候應該是連續動作的。你若從頭到尾照你那個太極拳師父所教的，你都是分解動作，那還怎麼打得成，那你那樣子跟人家對敵的話早就被人家打死了。同樣的止觀也是一樣，說這個是這樣的分解動作，可是實際上在運作的時候是連續動作，甚至于說合在一起。但是話說回來了你如果根鈍的話，還是要分解動作，譬如說我教你們太極拳，我連續動作你們比來比去亂比，所以我就要分解動作，分解動作練過若干次以後，然後在教你們連續動作你打起來就很順，然後就是很正確很順而且很漂亮。對不對？可是一下子就讓你們連續動作，打得亂七八糟的很難看，根本不對。我右手在前你就變成左手在前面，我右腳在後你就變成左腳在後。所以我要教你們打的時候我都不看你們，主要這個原因，因為看了不是好笑是生氣。你知道嗎？好好的拳你變成亂打這樣子，因為太極拳打起來那個姿勢是很漂亮的，可是你那些一打真是不能看。道理就是這樣眼不見為淨。皆仗此智慧之功而滅除之，[故云及滅苦智慧。楞嚴經中所注重四種清淨明誨，即戒是也。] 四種清淨明誨就是戒。[若不持戒，縱有多智禪定，]就是說如果人修行佛法，縱使他有很多的智慧，很會講話，智慧就是會講話了，然後修禪定也修的很好，但是因為沒有持戒，[悉是魔道之業，]悉就是都、皆是的意思。都是魔道所做的業。[終為魔王，]魔王或是魔男、魔女、魔子、魔孫。[如蒸沙焉能成飯，蓋沙非飯本，] 蒸沙你要煮飯的時候不去挖米而是挖沙，然後放進去，不會煮出飯的，不會，因為沙不是飯的本緣的因，這個是個比喻了。你知道那個佛法佛講的那個比喻都是很妙很不可思議。基督教的耶經里面，也有很多的比喻，他們稱為Parable，比喻英文里面有很多很多個字表示比喻的意思。那這個Parable是指什麼呢？通常是指以人為主角的比喻叫Parable。那另外一種比喻叫Fable你們知道吧，Fable是什麼？Fable就是寓言。這個寓言家為所寓言的寓言。但是寓言通常是以動物為主角，借動物的故事來表示他的意思。在二十五年前吧，有一個在美國的博士他翻譯了《百喻經選義》，然後我收到一本，就《百喻經》他把他翻譯成Fable那就錯了，因為佛講的那個比喻都不是動物，不是講猴子、狐狸等等這些，都是人，所以搞錯了。雖然他是博士，但是他是學理工的有不懂文學所以亂搞。我就寫了一封信去跟他講，然後他不但是那個字用錯了，把那個喻經的喻用錯了，他還題目說……，所以連這樣的概念都沒有。比如說你姓陳，稱你的時候我要稱你為陳先生嘛。對不對？那如果我叫你老陳或小陳怎麼樣，就表示不敬。台灣話是說譬如說很親密……那樣是可以的。可是你對佛那里可以這樣子，直接喚他釋迦牟尼呢，沒有佛字。所以對佛法沒有概念知道嘛。所以不是說英文好就可以翻譯佛經你知道嗎？英文好你光是這個Fable就搞不清，你還說什麼英文好。如果以比喻來講有很多種，Parable比喻(人)、Fable寓言(動物)、simile顯喻、這個里面有如什麼什麼，如幻、如化、如影、如空、如想，有一個如字的。metaghor隱喻，就說你是我冬天的太陽，夏天的冰淇淋，因為這個世俗的東西太久了。用一個好像是顯喻。那如果說你是我就是等號了，你是我冬天的太陽，夏天的冰淇淋，那就變成隱喻。沒有一個如或像。你好像一朵鮮花他就是顯喻。你是一朵鮮花就是隱喻。這些技巧佛法里面都有，而且用的很多。所以佛的法是很文學性很詩性的。那我要講說蒸沙焉能成飯，這個佛比喻實在是太妙了，我看這個耶穌教里面我看過聖經，我看的是原文的，而且看古代的版，詹姆斯版本文學最好的。現在都變成現代英語那個一點都不美，詹姆斯版本是古典的文學來講非常的美。但是他的那個比喻，耶穌的比喻跟佛簡直沒的比，那個看起來怎麼這麼拙劣。[是故比丘，應持戒清淨。說此止觀，乃為四眾而說，]智者大師說這個止觀是為四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷而說的，[雖與比丘眾言，其余三眾亦在內，]雖然他是跟比丘眾說了，但是優婆塞、優婆夷也都是包括在內的。[每一法會之中，具有四眾弟子，言一即具三，]雖然只講了一個，但是其他都是包括在里面的。因為有所謂的當機，當機就包括代表與會大眾。[且比丘為四眾之首，故告比丘，] 誥應該把言字旁去掉這個錯字。這是完全兩回事，這是一種古代的文體，叫誥。通常是跟訃聞的一種叫誥。訃聞就是人死掉了那個訃聞。所以這個是很嚴重的錯誤。這是告訴的意思了，[故告比丘，即該余眾也]就是其他的三眾都包括在內。