天台小止觀 講解 第十六集

【天台小止觀】講解

第十六集

釋成觀法師

講于 台北大毘盧寺

2010年1月22日

我們繼續講，[能清淨受持無犯，]能清淨受持無犯原因在那里呢？除了宿昔的善根以外，第一個就是他的決心強大，所以能夠這樣子。決心強大然後決定無犯，然後再加上他那個宿昔的因緣。所以有的人其實幾乎可以說是成正比的了，你那個決心大，就自然會影響你宿昔的那些業力，但是因為你現在的決心就不夠強大，所以外在的因緣稍微有一點點改變你就受影響了。

不殺、不盜、不淫、不妄、不酒簡單講一下這五戒，這不殺就是連蟲子都不能殺，所以一切有命都不能殺。不盜是不予取，不予取就是人家沒給你不能拿走。這個不殺目前來講這個西洋人有些人比較不容易做到，因為他們可以打獵，不過不一定，中國人喜歡釣魚。不盜呢一般來講西洋人比較容易做，為什麼？因為譬如說你在公司里面有一支筆，你放在桌子上不見了，那他就會說誰偷了我的筆。他會這樣講他不會說誰拿我的筆，他不會用拿會用偷。因為沒有經過他允許它不見了，他就稱為偷。所以西洋人對于這個盜字就與佛法的意思相同。那我們中國人就不一樣，台灣人也是一樣就是很隨便，別人東西就隨便亂拿；西洋人、美國人很注重隱私權，非常非常注重，注重到什麼地步你知道嗎？注重到譬如說你家門開起來，你從人家的家門口走過去，洋人絕對不會歪著頭看看你的房子里面怎麼樣，但是老中是絕對會看的。以老中來講等于是說你那個門開起來，等于是在邀請我看你知道嘛，所以我不看就是白不看。但是洋人就不會這樣子，洋人如果人家門開起來，尤其是必會你知道嘛，他們不只是說尊重而且還是必會，你開起來然後就這樣看人家，人家就覺得受冒犯你知道嘛。但是我們老中不一樣，你開起來(台語……)，這就怪你了你知道嘛，你自己要開的我看了有什麼關系。所以顯然是可以看的你才打開給我看的。對不對？但洋人就不是這樣子。

開個玩笑，如果他把門打開，而且他還要寫一個告示說請往這邊看，那人家才會看。否則就沒有人敢看知道嘛。你如果說若直走過去看一次這還好，你如果在回來再看一次的話他就報警了。說有一個可疑的人從我家這邊鬼鬼祟祟這樣子，打119然後警察就來了。可是老中就不可能嘛，人家走過去走過來，打電話去說那警察來了以後也不會做什麼事。但是如果美國的話那就真的會把那個人帶到警察局去了，就可疑人物。甚至于什麼呢？甚至于比如說他們美國房子都是一棟一棟分開的，如果你停車停在人家的房子面前，那會有問題，可能你停了三十分或一個鍾頭以後，就有警察會來找你，他大概那個屋主就會打電話說：有一輛車停在我家門口。那美國人會把這個事情當作一件很嚴重的事情。我們台灣的話如果會重要的話只是說占了我的停車位而已，就沒有想到別的東西。所以台灣人或是中國人都是一樣，對別人隱私，以及身體那種侵犯都很隨便。

譬如說走路的時候把人家撞到了，當作沒事一樣好像彼此都是透明的這樣，美國人你不要說撞到了，走過去稍微挨到一點點就對不起對不起一定要這樣子的。乃至于也根本不會從別人的面前走過。那麼我們不是這樣子了，隨便講跟你們提醒提醒，我在日本修法的時候，我們大家在這邊等著要上大殿去修法之前，然後大家站在那邊排隊站在那邊，然後分做左右兩旁，忽然有一個同學從後面走過來他沿路，這樣子手單合掌彎著弓著這樣子，而且手還這樣子一直抖，然後眼睛就看著地這樣走，我在想說誒！他在找什麼？丟掉什麼東西？不是，他是因為從這個人叢中間走過，他這樣就等于說你好你好。但是沒講而已了你知道嘛。我因為才剛到日本不太了解他們的文化，所以我就覺得奇怪誒他到底丟了什麼東西，在找什麼東西。所以日本人也是很有禮貌的，然後對別人也是很尊重的。就是我們台灣人、中國人就是不當一回事。所以那個清淨受持無犯，不過這個受持無犯還有一個很重要就是你要遠離犯緣，你受了戒以後，譬如說你受持不飲酒的戒，你就不要老是往有酒的地方跑。那個就已經有嫌疑嘛。

[後為佛弟子。出家以作沙彌，受沙彌十戒，十戒者，初五戒即前不殺、不盜、不淫、不妄、不酒之五戒。]那剛剛講不盜，然後不淫呢？沙彌是不淫，如果在家眾是不邪淫，可是你要是正修止觀的人也應該是不淫，要修梵行。但是這個要看因緣我講過，不要太勉強。然後不妄語，不妄語乃至于說笑都不騙人這個叫不妄語。不飲酒乃至于《五戒相經》里面講，乃至于草頭一滴都不可以，嚥嚥受罪。所以你看我講過說佛世尊講過的比喻都非常的有趣、非常的有意思。這個以文學來看真的是很妙喻。不過他這里不是比喻而是真正的了。草頭上一滴，咽咽結罪。就是你沾草頭上一滴然後吞下去，就結一個犯飲酒罪，那如果你吞兩次，那就犯兩次罪。所以末法時期也有法師講法說，人家問他說：師父我們現在這個有家然後做生意常常要應酬，可是如果不跟客戶陪一陪他們的話，生意就不好做。怎麼辦？法師在二十幾年前就說：喝兩杯沒關系。可是問題是你那個杯子是多大一杯呀。(法師做手勢很大一杯)可是那一杯是威士忌的話那還得了，是不是？我說是什麼台灣有那個什麼酒？那個酒很濃的高粱大曲，要不然是什麼我想不起來了。反正不管什麼酒你喝(日語)那能夠不醉嗎？不醉也有一點點薰滔滔的了吧。可是二十年後就前幾年而已，法師又改口了以前是那樣講，現在說可以喝只要不醉就行了。可是這有一個語病有一個問題，喝醉的人都說他沒醉。所以你看這個末法時期這個法就敗壞了這樣，那敗壞由誰敗壞，由善知識開始敗壞。善知識誤導，所以一切都開緣開放了這樣子的。

[不過淫戒一條，有邪淫、正婬之少分差別。]其實邪淫正淫是很大的差別了。[前言五戒，乃為在家俗人，但能不邪淫可耳。]是在家的俗人，但就是只是。文言文有單字的意思你要把它記起來，這樣你看經就會比較方便。這個但的意思都當作只是。只是能夠不邪淫可耳，耳就是而已。文言的單字文言的虛字它都有一些意思。大部分都是有一點點固定你把它記起來。[今出家沙彌之十戒中，明淫戒，]那我為什麼這麼說，所有的文言文除了里面比較文雅以外，就是加了很多文言虛字，如果這些文言虛字你搞懂了，很多經你都可以看得懂。甚至不太需要人解釋字面上的東西。但道理還是要講。[不但不能邪淫，即正淫亦須絕對戒止。于此五戒外，更加不坐高廣大床，不著華鬘衣，不往觀聽歌舞，不非時食，不捉持金銀財物，]總共有五項，我們先講第一個不坐高廣大床，這個高廣大床不一定是那個床很高，不一定要很高，也不一定要很廣，意思就是說很舒適、很費錢、很費料的東西，然後還有價格高是這個意思。很舒適是嗎？我們四十多年前然後講到說台灣床(台語……)那種床就是很舒服，其實那種床我睡起來是腰痠背疼，實在很不舒服。但是讓台灣床做得很結實的那種是有了，但是很貴了，就比較貴了。因為本來是軟的東西，你要把它做成很硬。可是這樣子為什麼還要睡台灣床呢？那就睡木板床不就是很硬了嘛。對不對？你如果怕太硬的就鋪一些毯子、床單等等，讓它稍微柔軟一點。我這個是不是《楞嚴經》的時候講過，不是小止觀里面。這個佛講的戒其實常常就說沒有解說為什麼。但是這個是有一個為什麼，其實都有了。那麼不坐高廣大床的原因是什麼呢？最主要最主要最主要就是要你不放逸。不放逸什麼？因為你很舒適的床，直接跟什麼相關系？直接跟性有關。所以你很舒適的床然後有很寬廣那雙人床，那就是為了舒服哇。所以你睡很舒服的床就很容易放逸。那很廣結果你就可以這個子成一個大字形睡，那樣子的話就容易放逸。

還有我就講過說：因為尤其是出家人你如果睡的時候擺一個大字，這樣子就很不好看。那你說沒有人看到哇，有。你在家的時候不會有人能看到，你出家了以後天龍護法都在看吶。是不是？這龍天護法都時時要維護你，所以都會看到。那如果看到你這樣子放逸的話，他就不護了。我上次講過說：如果有會夢到色情的事情，如果用側臥的睡就比較不會。但是你如果擺個大字睡的話那就很容易這樣子。還有高廣大床第一個是奢侈，那修行人不應該奢侈。我上次講過說：我有一個依止的徒弟，他說人家送給他一個十六萬的床，那叫什麼床？紅外線。他說人家送給他，他要供養我。我說不要，第一點我沒地方放，第二點你送來我一睡，第二天就往生了。因為這個有違出家節約、節儉，這個太奢侈了、損福。做師父的人惜福，那麼眾生就更有福。如果是師父不惜福，眾生您就不能稱為福田了嘛，因為那個福都被你消光。你好不容易出家十幾二十年，結果一躺下十六萬的床上面，那個十幾年的功德全部一下就一躺就完了、就沒有了、就消掉了。這不可思議的這樣。

我曾經去英格還是三益都有那個家具店的，然後有就是說師父快定做那個禪床，那個是紅木還是什麼木的，那個也是十幾萬一個這樣子紅木的。所以你看看這個末法時期，人家以前是日中一食，樹下一宿。我們現在住的這麼好，然後還要睡十幾萬的床，這真是不太好。這個對眾生來講不是福音。總而言之了出家人是確定要惜福，自己更應該要惜福了。而且這個出家人所有的受用都是，我都是這樣看，受用都是信眾流血流汗的血汗錢，不管他賺錢多麼容易，也都是蠻辛苦的。所以應該要惜這個福才好。然後不著華鬘衣，不著華鬘衣是什麼呢？就是說不要裝飾自己了。因為這個八關齋戒里面的或者是出家八戒、十戒，十戒里面就是不能裝飾自己。那當受八關齋戒的時候就不能裝飾不能化妝。順便講到了大家都不知道我講一講，你若去受八關齋戒，有那個玉的手鐲拿下來，然後幾克拉幾克拉的(法師指戒指)拿下來，讓那克拉休息一下。所以這個是跟香華鬘有關系的，然後不能涂香水。你看看這個香華鬘跟那個高廣大床是同樣類似的東西，一個是住，一個是裝飾衣。這個就表示說一個人他如果重視什麼東西，他就把那個東西弄得很講究。譬如說你弄的床弄得很舒適種種的考究，那就表示你很重視睡眠。乃至于很重視跟睡有關系的事情，那就是還要增加一些額外的加分的享受這樣子，那個對修行人是不適當的。

那講到華鬘等等就是愛美容，就是很注重這個外表。如果注重外表的人，好美容的人，女眾是比較多了，你看那個化妝品是幾開，然後在化妝台里面秀出來一列，這個種種的看得頭都昏了這樣子很多。那如果喜歡書的人呢？他就很注重他的書架、書桌，燈等等，他就很注重。那如果好音樂的人呢？他就注重音響什麼這樣東西，那沒完了。你注重音響的話那是沒完的。如果喜歡工藝的人呢？他種種的工具就很多。喜歡運動呢？不要講什麼就跑步來講，喔就運動衣、跑步鞋那都很講究很考究的。都是那種名牌的。如果以學佛來講，如果他很好佛的話很注重學佛，那麼他就會很注重他的佛案、佛桌、佛像、供具等等，不過這不一定，這個一定要很虔誠了，有的人雖然學佛，他住的是豪宅可是他的佛就到邊區買幾塊板子釘一釘，那就變成他的佛案了。可是他的房子卻是很精緻，所以雖然是學佛但是卻不是很重視這件事情。我自從學佛以後就是把最好的東西都拿來供養佛，而供養佛的東西都是用最好的，盡我的能力用最好的，從在家開始就這樣子。所以除了沒有辦法的時候用比較方便一點，但是有能力的時候我就把他弄的好一點這樣子。所以你不要學了二三十年的佛，結果你那個佛祖還是住簡陋屋。也就是說你家住忠孝東路，然後佛就住克難街。

不往觀聽歌舞，這個嚴格來講就不能上電影院了你知道嗎？尤其是出家人。這個出家人去看電影就有點怪了，可是偶爾你還是可以看得到，有些好像大家看了也不奇怪的樣子，好像這個是很普通的事。然後不非時食，就是過午不食。不捉持金銀財物，這一點在中國從來沒有辦法做到，這個不可能的事。要不然你根本活不下去。在中南半島印度可以，那個地方的人比我們中國人在這方面，就是敬重修行人這方面比我們有善根，所以他們可以托缽乞食，然後可以過得下去。你若在中國早就餓死了。所以在唐朝就有百丈叢林的原因就是這樣子。因為什麼？因為中國的顯學是儒家，儒家是不允許有人說不用工作而能吃飯的，所以一般中國人都不認可這個事情，當然最近比較好一點了，因佛法上的關系好一點。

[故名十戒。佛制繩床，]這個什麼叫繩床？繩床就是不是床旁邊有繩子了，而是用那個繩子編的只不過是編織的東西，不一定是繩子了，就是編織的床。因為古代的床不是用木板釘的，是用編織的象草席那一類東西用草蓆編織起來。坐的地方是編織的，但是它有木頭的角，就稱為繩床。而且它是長方形的不是象我們這樣椅子短短的，它就坐臥兩用。所以古代就這樣子。你有沒有看過『埃及豔后』那個電影，埃及豔后她那個時候沒有椅子，古代沒有椅子只有床，所以坐的時候也坐在床上。可是這個床是西洋有，然後印度也有，但是我們中國一直要到晉朝的時候才有繩床。可能就是隨著佛法過來，之前都是坐在地上，然後那個坐法就是日本人坐的那個方式正坐。所以你看孔子有一幅畫有很多這種畫了，孔子跟李耳跟老子學道圖，有沒有？那就是一個小茶几日本式的，其實不是日本式的那是漢式唐式，然後這個老子跟孔子都是這樣正坐坐在那邊。所以那個正坐是日本人跟中國人學去，然後他們一直保存住，就是他們太會保存了。所以就害得我學法的時候就很苦，我們中國早就放棄這個了，事實上那個正坐是對身體很好的，一來你脛骨一直保持柔軟，然後還有他會壓到很多的穴道對身體是好的，不過比較辛苦一點就是了。我們吃飯的時候最辛苦的就是在高野山學法留學的時候，最辛苦就是吃飯的時候，譬如說吃早餐的時候，早上已經從四點鍾修法修到七點多，已經打坐或是正坐腳都已經很痛了，然後進了餐廳還是這樣正坐，而且下面是木板鋪一層草席，不但沒有幫助反而更糟你知道嗎？為什麼？因為你光是木板它還平平的。但是草席的話(台語坑坑包包)更累。然後還有他那齋堂是這個樣子，一長條的長桌從這里到那里很長，然後桌的兩邊鋪了兩溜的草席，那個草席的寬度就正好，它那個後端要編起來凸起來嘛，那前面也要凸起來。前面就正好在你膝蓋的那個地方，後面就正好在你腳上的地方。所以這兩個重點就正好(台語……)，就特別痛。所以吃飯哇！真的是苦中作樂，可是你又不能不吃，那你只能那麼吃，你也不可能坐下來知道吧，因為你不能一直坐下來，其實你不能坐下來只能歪一歪，可是越歪是越糟糕，有人就是這樣歪來歪去到後來這個腳就發炎。其中有一兩個同學他就那個腫起來，我帶著推拿藥酒幫他推。所以那個繩床本來它就是那個床兼椅子。它是長方形坐臥兩用，坐的時候就是椅子，臥的時候就是床。還有象在唐朝的時候皇帝坐的那個龍椅，龍椅也是很大跟床一樣，那是早期的，到後來才一直改進變成小一點。就跟椅子分開來這樣。

[不得高過如來八指，]如來八指是多少呢？我還要去查一查。[過此則犯；修行人，不得縱恣幻軀，坐臥漆彩雕刻之繩床。]所以那個床不能漆得很漂亮，有雕刻的很漂亮。[花鬘者，即貫華作華鬘，以嚴其首，繡花制縵衣，]我們不是有紅祖衣嘛，就是出家眾穿的，那個紅祖衣二十五條衣。現在也有一種衣叫做千花衣，上面繡了很多花。那個是最近的產品。我第一次看到的時候差一點昏倒。那個實在是不好。第一個這麼花，一定花很多錢，繡那個花很貴的。[以飾其身；]這就是為了裝飾，[修行人則反斯，]反斯就是反恥，修行人正應該跟這個相反才對。[意在淡泊身心，]對于自己的身心要以淡泊的態度來看。

[看破一切，斷不能貪華香炫飾，]斷就是絕對了，絕對不能貪著華香就是香水，香水以這個法國最有名，所以法國人我想是很難學佛。他們的首都叫花都，然後一切的時裝以他們最先進的，時裝然後葡萄酒、香檳，然後種種羅曼蒂克的，跟法國領風騷。還有一個羅曼蒂克的關系，情夫情婦是是為當然，一個女人如果沒有情夫的話就被人家瞧不起，一個男人如果沒有情婦的話就很窩囊這樣子，這法國的風情是這樣子。所以很奇怪。然後他們也很重視酒，很重視享受，吃一頓飯吃三個小時，慢慢的享受這樣子。坐在那個街旁尤其是假日，其實不一定假日只要有空的話，他就去慢慢的吃這樣。我們老中吃的花多一點時候，但是不會象法國人那樣，吃一餐飯花三個小時是很普通的事。象美國人那樣子狼吞虎嚥，他們很瞧不起。說他們不懂得生活。

[致損福而招報也。]所以這樣子是會損福的。[不往觀聽：修行人，不能涉足于歌舞游戲場中，]所以修行人也不能夠去打什麼(台語)。最好不支去拉斯維加斯，去一趟回來全部都空了。我有一個高中同學，我在美國留學的時候，他到美國去找我，他到我那邊去的時候他已經去過拉斯維加斯，他說：那個女人雖然沒有脫光但是比脫光還要迷人。因為她穿的很少少到，如果脫光了就沒有什麼誘惑了嘛。但是她穿的幾乎不能再少了那種樣子，因為要跟法律不能牴觸這樣子。講到這個我在家學佛的時候有一個我曾經講過了夏居士，他有一天他就神秘兮兮的，因為他學藏密喇嘛教，因為他是老前輩我們都聽他的，他跟我們幾個人講說：乃天我帶你們到拉斯維加斯，講的神秘兮兮的。到那邊去在刀口上修。我開個玩笑聽他講那樣子色迷迷的了。

[因觀聽歌舞，能惑于聲色，]這個惑因為心往外緣取，住著在聲色的境界，所以就惑于聲色。[易淪溺于欲染，失道念，]不要說失道念，失正念。所以近代影音的東西，都常常是色情暴力都是容易令人心亂。因為失道念就會[造惡業，莫不由此而增進。不非時食：即非時之食，不准食，蓋諸天早食，]蓋文言虛詞是因為的意思，就是天人早上吃，所以早上供天，或是齋天就是早上清晨。所以過年十二點的時候，不是要拜玉皇大帝，因為那個天就一大清早，不過這是欲界天才是這樣；色界天就不吃這些東西了不吃斷食。

[佛則午食，]中午吃飯，日中一食。[畜生午後食，]畜生是下午吃，你家有沒有養貓養狗，貓狗都在下午三四點鍾吃。不是嗎？你家的貓不是嗎？那你是溺愛它了，你養成它的貪愛，然後你亂給它吃，它就亂吃這樣子，事實上它們是下午吃。因為眾生貪愛飲食所以你既然給它，它就多多益善了懂嗎？所以你那個貓或是狗一定很胖，被你養肥了然後它會得高血壓，你的貓有沒有中風，因為高血壓會中風。

[鬼神夜食，]鬼神就是傍晚的五六點的時候，[出家佛子，學佛之行，則不能同鬼之夜食也；]這句話講的很好，跟鬼一樣鬼吃的時候你也吃。因為跟鬼食相應所以將來搞不好就墮鬼道了。[然時丁末法，]丁就是正在的意思，正在末法的時候，[眾生業重，若過午不食，則身體力弱，難以支持，故古來祖師開方便門，]譬如說打禪七，你們有打過禪七沒有，打禪七的時候吃很多頓，因為打坐要體力，吃很多頓但不是吃很多，每一餐不是吃很多，多餐少量。[日有三頓四餐，數數食者，]一直吃就是數數很多次，[當知此乃非食而食，當常生大慚愧，當作藥石想；若恣情永逸，妄貪饕餮，]恣情就是放縱，放縱你的情而令他，永就是常常很長很久的放逸，妄貪饕餮。

[就不但非佛弟子，且獲罪無量。不捉金銀財物：出家人，須安貧守道，不可妄貪營求，]現在在講這個就變得很老古板了你知道嘛，因為現在出家人也都講要有策略，要經營、要企劃，企業的精神來辦佛道來做佛法，所以企業就越來越大。這是國際性的，國際性當然不會自己國際性，是用錢國際性，有錢才會國際性，不過那是一種陳念，錢固然能夠令那個機構國際性，但是法不需要一樣可以國際性，不只是國際性還是永久性傳承永久，但是用錢堆積起來的是無常之物總會毀壞的。

譬如說你的佛寺蓋得再大、再好、再輝煌，祇樹給孤獨園于今安在沒有？甚至于在那里都不知道。但是佛在那邊講的法都在嘛。譬如說虛云老和尚有幾個很特殊的地方，第一個他的拜山。第二個就是他蓋佛寺。他恢復禪宗的宗庭，因為禪宗的宗庭後來分為五宗，五宗的宗庭他都盡量把他恢復，恢復了好幾百所，可是怎麼樣呢？你看虛云老和尚他在九十二歲寫的年譜他說：我以前拜山蓋廟，你看下面這句話，于今想來都是錯的。所以現在又流行朝山乃至于蓋廟，如果你這個拜山我覺得沒有任何人能超過虛云老和尚。蓋廟我想也沒有任何人能超過他，因為他蓋的廟實在太多了。但是他講那個時候還沒有碰到文化大革命，你看他花了那麼多心神，東西南北到處跑去募捐，恢復那些宗庭，結果紅衛兵一來怎麼樣？都沒了都毀壞了，這些都白搞了。所以這個有形的它就是會敗壞的無常的，只有法才是常住。修行人應該不要在有相的上面著意，你的廟蓋的再大、企業再大，分支道場再多，也都是無常的了，應該是著力在這法上的傳承才是重要。從聞、思、修、戒、定、慧、經、律、論去努力。所以你看講這個都很困難的事，安貧守道。在家人安貧守道已經很難，出家人現在這個花花世界也不是很容易，很多誘惑。

[增長貪心。如是十戒，為沙彌應受持者。次則進受比丘二百五十戒，謂淫、殺、盜、妄之四波羅夷，] 四波羅夷就是四重盡，若犯的話就是斷頭。[為根本重罪。梵語波羅夷，此云棄，]此就是這個地方指中國，云就是說，我們中國話來說就稱為棄，棄就是拋棄的意思，就是說永棄佛海邊外。如來在戒經里面講棄的意思就是永棄佛海邊外。也就是說你破戒了以後，犯了四個重戒破戒就是永棄佛海邊外。所以叫做棄。[又名不可懺，]犯了這個罪就不可懺，這個不可懺不是說你不應該懺悔或是不能懺，而是懺了也不能滅罪。因為其它只是犯戒的話懺了罪就滅了，但是犯了四重盡破戒了，就是懺了也沒辦法。這樣子有一個比喻，戒體就有如女人的貞操一樣一輩子只有一次，雖然現在科學她可以修補，用手術修補，可是到底是假的。所以戒體就不能破，破了你就不能補。所以稱為不可懺。你破了就不可補救沒辦法補救，不是說佛不讓你懺悔，而是說你懺悔了也不能夠恢復清淨。那什麼叫可懺呢？也就是說你懺了就能夠恢復清淨和新的一樣。好像機器有點壞了入場維修，然後拿回來以後跟新的一樣照樣運作。但是破戒整個就完了，就沒有辦法修了。只能怎麼樣？只能在換一台。

[若犯此則棄于佛海之外，所謂大海雖大，不容死尸，佛海雖廣不容犯戒之人。次則十三僧伽婆尸沙，]十三僧伽婆尸沙是出家戒，翻成僧殘。[翻眾殘，]他翻成眾殘，一般講僧殘當然僧就是眾來了，[如為他人所斫，] 斲就是砍被人用刀砍，[頭殘而咽喉尚在，]就是咽喉沒有斷，[猶可救懺。]還可以救，這種叫傷殘，犯了很重的戒但是你不至于死掉。[又三十尼薩耆，九十婆逸提，此翻墮，此罪因財事生犯，貪慢心強，制舍未懺。又四波羅提是舍尼，]戒經里面通常稱波羅提是舍尼。[翻可呵，此罪應發露也。一百突吉羅，翻惡作、惡說，此罪微細，]這個罪的比較微細比較小[持之極難，] 比較難持，[故以隨學隨守而立名。]因為這個是出家戒跟你們比較沒關系，我就講過去，而且出家戒也不應該講得太明白，所以大致我就很快講過去。[又二不定，七滅諍，如頌云四重十三二不同，三十九十四提尼，一百眾學七滅諍，總論二百五十戒，余如比丘尼之三百五十戒，菩薩之十重四十八輕等戒，如是行人一切大小輕重諸戒，一一悉能清淨護持，絲毫無所毀犯，是則名為上品持戒之人也。當知如是清淨持戒人，修行止觀，必證佛法。]必證佛的止觀之道。[清淨持淨戒，猶如護明珠，戒淨起修，易證佛法，猶如清淨白色之衣，易受染色，以白色為眾色之本，易受染污。故上品持戒之人，易修止觀也]講一點點下面這個，[二者，若人受得戒已，雖不犯重，于諸輕戒多所毀損。為修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨，能生定慧。]如果能如法懺悔的話，懺悔在加一個改過，光是懺悔不改過不行。所以懺悔文里面一定有這一句說後不復造。一定要後不復造，要不然你一懺一懺那就跟天主教一樣，沒個星期去告解告解，後每個星期就說我有犯罪了。亦名持戒清淨，能生定慧，這個跟禪宗六祖大師說：改過必生智慧，護短心內非賢是一樣的意思。[如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。] 如果衣服上有垢膩、有油膩污穢的地方，你如果把它洗乾淨，再去染色還是可以染的好。我們就講到這里下次繼續講。先講一點點等于是有一點點懸疑，就是小說講到重要關卡的時候懸疑，調胃口了。