天台小止觀 講解 第十七集

【天台小止觀】講解

第十七集

釋成觀法師

講于 台北大毘盧寺

2010年1月29日

請合南無本師釋迦牟尼佛(三稱)無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義

請拿起《修習止觀坐禪法要講述》我們繼續講，上次講到[二者，若人受得戒已，雖不犯重，于諸輕戒多所毀損。為修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨，能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。此明第二種中品持戒之人。若人得、受戒已，]若人受戒已經得戒了，這個受和得可以這樣頓號，雖不犯重，犯眾就是犯四重罪，也就是說破戒。于諸輕戒多所毀損，但是他卻在那些輕戒上就有很多的毀損，毀戒、損戒，這個毀損也是加一個頓號。為修定故，但是他為了要能夠修定，為了要修定能夠成就的緣故。即能如法懺悔，他能夠如法的去修懺悔，如法懺悔是為了清淨才能夠修禪定有成就。這個如法懺悔是非常好，但是我覺得因為這個詞已經講得太多了，所以就很容易變成口頭禪一樣，我覺得如果說如法真心懺悔，加一個真心就很好。

因為你知道嗎？有的人懺悔就好像變成形式上，嘴巴說懺悔但心里面沒有懺悔，表面上他也是如法如理的去做，可是心里沒有感覺。這種人是常常可以看得到。那怎麼看得到呢？就是他老是在懺，懺了也沒有改變，可是他如法照規矩來，所以那個就變成一種形式上的。我要講開玩笑如法形式懺悔。那有什麼用，變成一個形式，如法真心懺悔這個才重要。[亦名持戒清淨，]如果能夠如法的真正懺悔以後，懺悔已就得清淨，那也算這個戒還是可以清淨的，因為戒清淨的關系所以，能生定慧。禪宗六祖大師說：『改過必生智慧，護短心內非賢。』眾生的根器性相百百種，有一種人學了佛以後很喜歡懺悔，不曉得為什麼就是很喜歡懺悔；有一種人是很怕懺悔，這是兩個極端。很喜歡懺悔的呢？不曉得他心里面怎麼想的，動機是怎麼樣，也許說他跟師父懺悔然後那個時候就覺得，為了要令師父歡喜。

你們有沒有看過《頑童流浪記》這本書？有，馬克吐溫他真的是大文學家，大文學家就是可以看出人的那種心里。湯姆雖然是小小的孩子，但是他是代表跟大人一樣，他不是常常調皮搗蛋嘛，在課堂中調皮搗蛋就被老師罰到外面罰站，然後他到外面罰站的時候，他從同學中間走過去他認為他好像是英雄一樣。被老師喊去罰站的時候他覺得好像英雄，然後站了一陣子回來老師好回來，回來的時候更是大英雄了，走路都有風。我就覺得馬克吐溫真是了不起，他真的懂得人類的心理。我自己小時候也很調皮，也有類似這種心理，這種兒童犯罪心理學。事實上不止是兒童，大人也是一樣。你看那個美國說有的殺人，或是做很大的壞事，警察問他說你為什麼要做這個事，因為對方跟你沒有關系也沒有仇恨，他說我為了要出名，所以真的是有這麼一回事。我在高中的時候就很喜歡看書，東看西看，跑到圖書館去上課，其實就是翹課到圖書館去，完了後來就被記過因為曠課過多。我還記得曾經去看過好久的犯罪心理學，有這樣的書。我們這里不是有一個弟子從美國回來，他就是研究犯罪心理的。現在在南部的一個大學當副教授，是一個大紅人，因為他得了犯罪心理學的博士。而且他是主修好象性侵害的，所以更加紅了。

六祖大師講的『改過必生智慧，護短心內非賢。』我忘掉我講《六祖壇經》有時候怎麼講的，不過現在講的一樣是新的。『改過必生智慧，』為什麼說改過必生智慧，那你要看為什麼我們眾生沒有智慧，眾生沒有智慧或凡夫沒有智慧，就是因為心里面有很多的過錯、有很多的缺點、有很多的障難業障。所以很多的染污、雜染蓋住了本心，那個雜染都是做了很多的錯事所產生的。那如果能夠改過，這改過當然不是只改一次了，就是碰到過錯就改，所以常常改過的話就消了那一些雜染，雜染消多了心則漸漸明了，心明了以後就產生智慧了。而且你能夠改過代表什麼？改過看起來很簡單，改過代表知過、認過、願改過，然後付之實行，經過這四個階段才是真正的改過。你要改過一定要知過，什麼叫知過？知道哪里有過錯，你若不知道哪里有過錯，那你怎麼改。那你說難道有的人犯了過錯自己不知道嗎？很多到處都是。

譬如說你跟你老公或你跟你老婆，他講了什麼話你氣得半死，可是他都不知道自己講錯什麼話，有沒有這樣的事？很多嘛。講錯了話令人生氣或是傷人的心自己都不知道。當你跟他講的時候，他又覺得這有什麼了不起的氣成這個樣子，他還怪你呢。所以做錯了事情不知道自己做錯，那個所謂的自知之明就很難。自己知道自己有錯，可是你要曉得我們自從學校畢業以後，可以幾乎是沒有什麼人會講你說你那里做錯了。小時候父母師長會跟你講你那里做錯了，等到初中高中了以後，尤其是高中完了以後大學就沒有人講你那里做錯了，那時候怎麼辦？那時候完全靠自己了，靠自己覺知，除非你有很要好的朋友，然後能夠歸過勸善的好朋友，要不然你做錯了什麼事情不會有人去跟你講，所以那個時候就靠自知之明，所以你錯了要知道你自己錯了。

而且要認過，有時候你做錯了，剛剛講說學校畢業就沒有人講你錯誤，那是指人格上的，做人上的。當你如果到職場上班以後你會做錯事，那個做錯的事都是跟你的專業職業有關系，那麼你老闆也許會跟你講，不過跟做人就比較沒有關系，做人方面的你老闆也不會跟你講。如果你家跟你講了你自己稍微有一點知道，可是你又不認錯，你又找很多的理由跟藉口就是說這個沒什麼關系，或是這個不是我的錯他也有錯，這問題就來了。不是我的錯你也有錯，那個時候就不是完全的認過，所以要認過要承認很難。這個承認認過是包括什麼呢？就包括《金剛經》里面講的降服其心。你要降服自己的心。你要降服什麼？降服自己那個我慢心，因為你認自己錯好像就把自己壓矮一節，但是這個很難。

接著認過以後就願意改過，注意這個願，有時候雖然認過但是也沒有說想要把他改掉。然後認過願意改過以後接著就見機積極付施改過，真的去做了，所以改過就包括這些過程。你經過這些過程等于就是改良自己，自己常常在更新。就好像《四書》的《大學》里面講苟日新、日日新、又日新，苟就是如果。如果每一天都革新那麼日日新每一天就都是新的。又日新那更進步了，一天一天都是新的，這個新就是從新來過。就好像一個房子整修Reform，改過是什麼？就是改革，改革自己也就是自我革命，自己把他革新了，因為一直革新所以整個心理都是在一個最好的狀態，所以就能夠生出智慧。因為一直革新把舊的東西壞的東西都去掉了，里面就沒有雜染，沒有雜染當然就能夠生出智慧，所以改過必生智慧一定的。反之如果不改過呢？不改過就在心里面一直堆積垃圾、堆積塵垢、堆積罪業，所以就越來越無明越來越暗頓，這就是為什麼連老出家修行就很辛苦，除了身體不行以外，心也不行，心能也不行mcntal Faculty，年老了以後業障是越來越重就很難修行。

再回到六祖大師說的『改過必生智慧。』一定要改過，因為人都有過，那如果能改就會有進步，如果不改的話就越來越糟，心就越來越暗頓。『護短心內非賢』，什麼是護短？就保護自己的短處，也就是保護自己的缺點，保護自己的過錯。那是什麼意思呢?護短就是為自己的缺點或是錯誤找藉口，找合理化，就把自己的錯誤合理化。做錯事情不肯承認就講理由解釋，然後如果人家說你怎麼樣怎麼樣，最好的事情就是不錯、不過，加一個不過；或者是但是那就把前面講的全都否定了。這個不過、但是是什麼？是轉折語氣。就語氣一轉，然後就開始辯護當自己的辯護律師。日本話跟人家道歉的時候最隆重的就是沒有理由，如果師長跟你講說你這個錯了，你就說是、是、錯了，對不起，這個對不起是沒有理由就是錯了，所以日語這句話很有意思：你錯了就錯了，不用解釋不用講什麼理由，錯了就錯了。但是一般人錯了也許承認，但是承認百分之七十，百分之三十他還想撈本回來，就好像賭博的一樣。這一萬塊你賭輸了七千塊，剩下三千塊還想回去撈回來，結果這一撈連那三千塊也完了。所以就不要講理由，你一講理由那就更糟了，本來的過錯再加上鐵嘴不肯承認就更糟。

『護短心內非賢』賢就是善的意思。所以你要護自己的短處護自己的過錯，不肯真正直承己過的話，你這個心就不是好的，這個非常有道理。你看《六祖壇經》他用詞用字都很簡單，但意義都很深。可惜很多人講《六祖壇經》都把他當儒家的書講，變成講孔子的道理一樣，或是當作什麼做人處事的事情。事實上不是，他是修行很深的一個道理。接著若能如法懺悔，所以這個懺悔我就建議你下面加一個改過，你光是懺悔，懺了半天你也不改過。那你說跟師父求懺悔，師父說：好，你懺悔，然後那我應該怎麼懺悔呢？就說你就拜千佛拜一萬拜了，或者是說拜八十八佛拜多少遍了，那你就去拜一拜然後跟師父報告說我已經拜一萬遍完了，那就完了。可是原來的過錯有沒有改變呢？沒有。到後來就把方向一轉就變成在拜佛而已。可是拜些什麼也不曉得，就搞不清楚。所以也沒有把真正的注意力放在過錯以及改過的方面，而只是這麼拜，拜的結果是怎麼樣？拜的結果有一個好處拜心安，拜了以後很安心。因為經里面講說如法懺悔就沒有過錯了，然後就相信我拜一萬拜拜完了就沒有過錯了，可是他沒有改過。把那個注意力已經忘掉了，說拜這個是為了要改過的，沒有，拜懺變成一件事情，跟改過沒有關系，你知道嘛？所以這就很糟糕，這整個修行就變成很形式很表面這樣的。

亦名持戒清淨，懺悔要改過，改過以後才能夠清淨。那現在講什麼叫做懺悔，一聽懺悔是一件很重要的事情，那什麼叫懺悔？懺悔必須要升起慚愧心，有慚愧心才叫做有懺悔，沒有慚愧心當然就沒有懺悔。什麼叫慚愧心呢？慚愧心簡單說就是不好意思。你做了一件事情你覺得很難過，而且覺得對不起，這就是慚愧。你然後不覺得難過對不起，譬如說你做了某件事情，你傷害到別人傷害到某個人，然後你覺得很對不起他，這個就是對他對不起這是種感覺。但是你必須要feelsorry才能夠說是慚愧，所以你又覺得不好意思。我們在分析慚愧這兩個字，什麼是慚愧呢？慚就是不好意思，那怎麼不好意思法呢？慚者對己，愧對他人。譬如說我們都是年紀一把了，比較年輕的時候回想都會有做一些什麼事情，如今想來都會臉紅。那個臉紅就是慚愧的意思。那個慚愧是什麼？是自己內心臉紅。所以慚就是慚，慚者是對自己，對自己是覺得不好意思臉紅，這叫慚。可是因為自己做了這種錯事情自己會覺得臉紅，然後對他人的時候又不好意思見人，那叫愧對他人，覺得對別人有愧這樣子，這叫愧不好意思，有生出這樣子的慚愧心，如果在講的話以儒家的就嚴重了，羞恥，你會覺得羞恥。那個時候就有慚愧心；那如果做錯了事情沒有羞恥，那就是我們普通話講的沒有廉恥。如果在講的簡潔一點現在政治人物常講罵人無恥，我們平常話就說不要臉，如果一個人不要臉那就一切都搞定了。天下有一種人是所有人都害怕，就是不要命的人，可是不要命的人還怕一種人就是不要臉的人，所以不要臉的人是天下最強的了，你看連不要命的人都怕他。有一首英文流行歌我不太會唱，三十七年前的英文歌。

如果要改過一定要生慚愧心，慚愧心就是會不好意思，會有羞恥心，所以記得六祖大師講的話是金言益語『改過必生智慧，護短心內非賢。』你看六祖大師講經有一個很特殊的地方，他不只是說訓誡人而已，他講的常常會有鼓勵的作用。譬如說『改過必生智慧』這就是一種正向的鼓勵，換句話說他不只是罵人而已，他也鼓勵人這樣子，你看那些來參他的人都很沒有禮貌，然後他一邊罵一邊鼓勵你有沒有注意到，不只是把他罵得狗血淋頭，一邊罵一邊鼓勵，所以被罵的也很高興這樣的。

[如衣曾有垢膩，]就好像衣服上有油膩的東西，垢膩就是油膩，[若能浣淨，]若就是如果，涴就是洗，如果能把它洗乾淨呢，[染亦可著。]染就是染色，就說以前的衣服都是要自己去染的，而不是象我們現在買來的衣服都是染好的。我們小時候就是有常常染布的，你們有沒有看過？我們小時候就會看到有一個人扛著擔子就喊著染布，有沒有聽過？沒有。可能是台北才有的樣子大都會。不過染布的通常都是外省人，好像賣大餅饅頭的一樣。染通常染的是黑布或是藍布，很少染成花布的，有白的布然後拿給他染，他就幫你染，這個染是染色的意思，染色也可以染得上。

看釋文[此明第二種中品持戒之人。若人得受戒已，]此就是這一段，這一段是明就是闡明、說明，第二種中等的持戒之人，不是很好也不是好壞叫中品。[由受戒而得戒，]這個受得戒就是受戒而得戒，因為去戒場受戒或是在師前受戒而得戒，[如受戒時，最為重要。正當登戒壇，白四羯摩時，即獲無作戒體，得戒體已，能持戒清淨者，則福等虛空。]這句話有兩個詞就很費解釋了，正當登戒壇受戒的時候，登戒壇如果是以三壇大戒，比丘戒、比丘尼戒、或是在菩薩戒，通常都是三個人一組而登壇這樣子的，三個人一組一組登壇去受戒。白四羯摩，什麼叫白四羯摩？羯摩就是Karma，Karma跟業那個Karma是一樣的。業或是羯摩業是翻成中文，羯摩是翻那個音，業是翻那個意。羯摩是什麼意思呢？就是作、作業、造、行，但這里就不當業的意思，這里當作法。作法的意思是什麼？如果依現代的話講就是程序，在僧眾就是出家眾在道場里面常常要作羯摩，羯摩是什麼？就是辦事。凡是要辦事的時候都要集僧，集僧是什麼？就是現在所說的開會，集僧要作一些事情要宣布或是要議決做決定。

有三種羯磨，有三種僧眾的作法，①單白。白就是報告或是宣布的意思。單白就是只有宣布，譬如說長老或是寺里的職事有些事情要跟大眾宣布，就集僧完了以後就單白，職事告訴說有這些訊息有這些事情發生，這就是單白。②白一羯磨(一白一羯)。白就是表白報告或是宣布，然後宣布或是表白以後，白是一個事情宣布，羯磨就是詢問，詢問大家的意思說有這樣這樣的事情，然後接著說大家認為可以不可以？這就一羯磨。眾以為否。就是有如是如是是人接著講說眾以為否，這叫一羯磨，會等于是表決。所以如來法是很民主的，大家都可以講話僧眾每一個都可以講話。就說眾以為否？如果贊同的話，有沒有不贊同的，不贊同的就舉手然後講話。那如果說大家都默然，默然的意思就是同意。默然就不用象英國的法庭，贊同的就Ay,不贊同的就Nay看過英國的電影或是議事堂國會，然後贊同的Ay這樣子，Ay就是yes，Nay就是NO。大家有沒有意見呢？有意見就舉手講，沒有意見就默然。然後主持的人就說默然故事事如是持，默然故大家都沒講話沒問題都默許，那就這個事情就這麼辦了吧。事事如是持，這個事就這麼辦。所以你看佛的這個僧團里面比我們中國古代里面社會都還要民主。而且大家僧集了以後，每個人都可以講話，每個人都有一票等于是。這個叫白一羯磨就是宣布一次，然後詢問一次就解決了。

③白四羯磨(一白三羯)。什麼叫白四羯磨呢？就是宣布一次有這樣這樣事，就是說有人要來買我們寺里的那個田，這樣某某人他要花多少錢買這個田這件事情。然後就羯磨，就一白三羯就說你們覺得可以嗎？這一次。你們覺得可以嗎？二次。你們覺得可以嗎？三次。問三次一白三羯很慎重這樣子。你們覺得可以嗎？有問題，那就沒有三次了。所以大家都可以了那就三次，然後就三途通過。所以佛法中也沒有拍手通過這樣子，就是默然什麼都通過了，如果有意見就可以講話。一白三羯一加三等于四所以就白四羯磨。所以白四羯磨其實是一白三羯。白一羯磨又稱為白二羯磨，這是很有意思的事，也當作是一個羯磨，所以白一跟白二是一樣的意思。為什麼?因為把那個白也當作一個羯磨。所以就是二個羯磨，就變成白二羯磨，白一跟白二是一樣的意思。普通的事情就用白一羯磨來表決，重大的事件用白四羯磨。

譬如說傳戒，傳戒不是佛前三說嘛，就是白四羯磨。還有懺悔重罪，僧眾里面有人犯了重戒然後大家集僧，然後怎麼樣懺悔？就是懺悔重戒的時候，懺悔破戒的事情，叫白四羯磨。還有治罰，犯了重大的過錯然後要怎麼樣治罰他。還有訶見，還有滅爭就是息爭止息爭論，僧眾里面有爭論然後要把他止息，怎麼樣這時候要白四羯磨。所以在戒壇上一定是白四羯磨，我們在傳三皈五戒的時候不是念三次嘛，那就是白四羯磨。什麼時候得戒體呢？就是白四羯磨的時候得戒體。即獲無作戒體，為什麼叫無作戒體呢？戒體有兩種一種叫有作戒體，二種無作戒體。

你要懂得什麼叫有作戒體呢？就必須要懂得剛才講的白四羯磨，你在白四羯磨的時候那個是有作，你有做一些動作禮師、禮佛然後隨著念那些戒文念三遍，那個叫有作。你在念的時候念完三遍的時候，就得到了那個戒體，當下得到那個戒體，那個叫有作戒體。因為你是有所行動而得到的，作就是行動、作或是造作。你等到白四羯磨完了以後得到戒體以後，那個戒體他還是存在，但是就不需要在作了，不需要在經過任何的作法。他那個戒體就存在，然後就會自然產生防危止過的作用。但是你本人不需要再作任何的動作，這一種戒體叫做無作戒體。什麼叫戒體？這又必須要了解唯識，看前面的五位百法表，《百法名門論今注》五位百法的第三位色法，色法是什麼？就是一切的物質叫做色法。我們天地間的一切物質，簡單講這不是很對。第三色法是物質，第一第二叫心法、心所有法是精神。所以第一第二叫精神戒，第三位是物質戒。物質戒有十一種物質：眼、耳、鼻、舌、身是內的物質，色、聲、香、味、觸主要是外在的物質，總共有十個。最後還有一種物質呢？法處所攝色。什麼叫法處所攝色？法觸就是意觸，就是意識所包含的那一個物質的色，這個就是特指的戒體；幾乎沒有別的什麼東西是法處所攝色，主要就是戒體。因為戒體對佛法跟修行人來講是非常非常重要，所以就特別給它一項。這個戒體等于是戒定，法處所攝色等于是戒定這個戒體是什麼東西，是給他一個地位，叫做法處所攝色。換言之就是這個戒體他是一個色體，他是有色法，你看把他第三項色法。所以以唯識來講或是法相來講，戒體是一個色法，而這個色法用瑜伽師地論來講的話，有色無對。戒體它的本質是什麼呢？它是有色，也就說它是一種色體。對是質礙，無對的意思就是無質礙。也就是說戒體這個東西他是有色不能說無色，無色的話就等于沒有了聽懂了嗎？它是一種色法，所以是有色。這個有色的意思是說它是一種物質，它是一種東西，確實是有東西，是一種色法。但是色法是沒有質礙的色，也就是說可以透過去，不像這個東西(法師指手中的尺)這個東西是有質礙。看這里(法師手中拿一個黑板擦和尺)每一樣物質它互相會障礙，就透不過去，這個叫做質礙。因為它一定有一個本質，它有一個本質，它有一個本質，兩個具體的本質它們不能互相透過，會互相障礙彼此的前進，所以叫做質礙。

可是戒體它雖然是一種戒體，但是這個色法是不會跟別人有障礙，也就是說任何東西都可以透過它。還有戒體它這個色法是無見，也就是看不到的，看不到沒有質礙但是它是有色，它是一種色體。因為它是一種色法所以它能夠在你的體內產生作用這樣。講戒法的這種東西，就是說一切有部的，一定意思要有否則的話戒法變成空了，戒法要是成空的話就不會有作用。戒體如何得呢？白四羯磨這白四羯磨之前，你必須要先理解，你先理解什麼是受戒，什麼是持戒，什麼是犯戒，而且發心受持。很重要第一個解戒、第二個發心受持、第三個如法受四羯磨，然後就得戒體了。如法的念那個……持名故，這個就是白四羯磨完了就得戒體了。

順便講到這個不得不講，不過大家就是善思念之，有的人傳戒的時候講說，第一次念第一羯磨的時候，就是叫你做觀觀大地有善法云起來，有的甚至講說天崩地裂什麼的，第二羯磨的時候就觀善法云在你那個頂上，第三次羯磨就念皈依文的時候這就叫羯磨了，觀善法云從你的頂上灌進去到你全身里面，這樣你就得戒體，有人傳戒的時候是這個這樣子。甚至有受三壇大戒的時候也是這樣子教，我早期的時候傳三皈依或五戒的時候，也是這樣跟受皈依戒的人這樣講，可是後來我發現這個不對。為什麼？因為講戒律的書戒經以及說一切有部的律藏，乃至于唯識的都沒有這樣講第一點。