天台小止觀 講解 第十八集

【天台小止觀】講解

第十八集

釋成觀法師

講于 台北大毘盧寺

2010年1月29日

剛才講說傳戒的時候，從四方有善法云起來，善法云到頂上從頂上進去得戒體。我後來覺得這樣不對。為什麼？因為這善法云是什麼？是外法，我們佛的佛法都是內法不是外法，所以那個法的獲得是從佛法僧以及行者自身的發心，乃至于這些作法而產生的，不是從四方的東西來的，那如果從外面來的就變成外道了，你看這個差很遠，所以可見這個應該不是正確的。佛法來源都應該是內在的而不是從外在的物質進來，得戒體不是這樣的；白四羯磨就是第一個了解，第二個發心受持，然後白四羯磨就得戒體了，得了戒體以後那個戒體就叫有作戒。

接著講無作戒，什麼是無作戒？也就是這個戒體有色無見無對的戒體在身里面不是心里面，在身里面能夠產生防非止過的作用而不須依靠這個身、口、意的造作了，就是離于身、口、意的造作這個叫做無作戒體。無作就是不需要在依靠這個身、口、意的造作，所以就再沒有造作，但是他就自然能夠產生防非止過的作用，所以叫做無作。這個又跟一樣重要的東西有關系——無功用行，無功用行是什麼時候產生的？第八地菩薩，第八地菩薩他得了不動地以後，因為已經他從初發心以來入了初地、二地一直到第八地薰修的已經成種了，所以那一些功德在他的身心里面，你不用在去作意運作，他自然就有那種力量能夠讓他自修或是度他，那種叫做無功用行，禪宗也把他稱做任運。任運的意思任就是隨他去運作，自然就運作這樣子，自然就有那個自度度他的功能是叫做任運。這個任運也好，無功用行也好都跟無作戒體的道理是一樣的，你如果懂得無作戒體的意義，你就能懂得無功用行，也就能夠懂得任運。

你看看禪宗的傳燈錄還有公案，里面都有很多任運是這樣意思。用唯識學來講你不用去作意去作，他去把他啟動，就跟電腦有關系了，不用作意去啟動它，但它自然就能夠運作它，所以叫做任運。所以你看這一些法都是通的了，所以無作戒體是戒學的；無功用行這個是定慧學的；任運這個是教外別傳的禪宗的東西都是通的，就在你能不能看得通看不通。

[得戒體已，能持戒清淨者，則福等虛空。]如果得到戒體以後能夠再繼續的持清淨戒。事實上得戒體以後所做的事情就是護持這個戒體。護持這個戒體保護這個戒體令他不受損，這樣就是持戒清淨了。那樣的話所得到的福就像虛空，等就是等于、相等，相等于虛空。[若受得戒而復毀犯，]如果受戒得戒然後又毀戒犯戒，[則罪上加罪。重戒即指四波，羅夷之根本大戒，]就是殺、盜、淫、妄這四個大戒。[如此人雖于重戒無犯，而于輕戒多所損毀。]他雖然不犯重的但是就犯了很多輕的罪，所謂的大過不犯，小過不斷。

順便跟你們講一個好笑典故助你們提神一下，美國有一對夫婦他們很發心，然後兩個人都受了戒，但是沒有受到五戒，受到四戒，其中都有不殺生戒，他們幾乎每年都來懺悔，懺悔什麼？又是打死蚊子了，要不然又是弄死這個那個了，不要然開車撞死動物了。幾乎每一年我回去他都要懺悔，夫婦倆個都要懺悔，這是過去生持戒不清淨，今世持戒就有很多的障難。我的規定是如果你懺悔的時候就不能披曼衣，要懺悔清淨以後才能再披，所以這十多年來很少看到他披曼衣，去年的懺完了然後等我回去的時候他又要懺悔了。

[輕戒，即指尼薩耆，婆逸提等。]就是這些小戒，[知過能改，從此發露懺悔，懺即懺其前愆，悔則悔其後過。]這里另外的意思就是懺懺以前所做的，悔就是將來改過的意思，將來不再做，後不復造。所以懺悔文里面一定要加一個後不復造才是改過。[自知有罪當懺悔，懺悔則安樂，]如果有真心懺悔的人都應該有這個經驗，懺悔則安樂。如我所說如果你懺悔只是一個儀式，你當時會覺得安樂，可是如果你沒有真正改過的話，那你那動作就跟美國的弟子一樣了。不過他那個也不是說他沒有真心改過了，他們改不了，因為蚊子一來他一摸又打死掉了，所以就很難。

[不懺悔罪益深，]益就是更加的意思，更加的深了。[故以至誠心，懇切懺悔。懺悔之法，有事有理，]也就是說有理懺跟事懺，[事即有相懺，]事懺就是有相懺，相對的理懺那就是無相懺。有相懺 [亦名作法懺，] 又叫做作法懺。[謂于十方諸佛，及諸大菩薩尊像前，燒香散花，披陳發露，]寶靜大師雖然說燒香散花，可是我們一般顯教只有燒香插花沒有散花，這個散花就是很奇怪，很多這種佛法的東西古典的只有真言宗保持。這個真言宗是有散花，而且還有散花偈，一邊散花一邊唱。我們以前早期的時候，我也教大家散花，你有沒有散過？沒有，那時候你還在忙。燒香散花，散花就是拿了一籃的花，真的是花，然後一邊倒退著走，繞著佛這樣的散。以後我們有機會再來做一次非常很莊嚴。

披陳發露，[自己所有犯戒之罪惡，求哀懺悔，或于十方大德尊宿前，發露懺悔亦可，]也就是說不一定是佛菩薩而是十方大德的尊宿前也都可以，[即今之法華懺、大悲懺等是也；]這叫作法懺，也叫有相懺，[二則理懺，理懺即無相懺，]怎麼叫無相懺呢？因為這種懺悔是內心里面思惟觀想的了就看不到，所以就稱無相懺。[亦名實相懺，]實相所以是無相。順便講一下依比較深的唯識學講，什麼叫做業呢？思名為業。什麼思呢？這個思就是你們在看《大乘百法名門論今注》前面的五位百法表，打開來第二項心所有法的第1項遍行就五遍行，作意、觸、受、想、思這個思心所。

什麼叫業呢？以唯識學來講，第1個必須要有思心所的運作這個才叫做業，或者說即使沒有身、口的功用，只要動了思心所就結業了；結業接著就畢業了。結業也就是說業已經結成了叫結業；所以這我就要解釋這個理懺的經意深意，這里面沒寫但是我跟你講，這個理懺為什麼稱為懺呢？他就用思心所思維，因為思維然後來懺悔他這個力量就很大。為什麼寶靜大師後來講說這一個力量是最大呢？就是因為他直接用思心所去懺悔。這個要對觀反過來看，前面那個事懺是用身口在懺，你雖然有透過了理解念那些懺悔文了，可是你有沒有思維那個道理呢？那是一個大問題。如果你有在思維的話當然就有懺的那個功就大一點，如果沒有你那個懺悔的功能就很小。因為你只是身口的造作而已，而沒有思心所的造作。這個理懺就是要補充、補足你那個事懺所可能漏掉的或是缺掉的，也就是說你只用身口去懺而沒有真正用思心所，那我們說三業是身、口、意，但是真正要有造善業惡業的，當然是第六意識了，特指第六意識的思心所。所以要有第六意識的思心所去做了，才真正有那個業轉動，業結成所以要結業。你看要真的深入通達唯識學，你才能夠真正懂得這些東西你知道嘛。所以就我剛才講的那些東西很多都是，我深入了這些東西以後，然後你看我講的很簡單就講出來，事實上不是這麼簡單的你知道嘛。這個都是因為年關近了所以就賤賣，理懺的原理就是思心所的運作。

[謂攝心于意，]就是說精神統一，色心專一。[端身靜坐，不思善，不思惡，惟觀此罪性從何而生，]這個有一點點互相牴觸，既然謂不思善，不思惡就不能觀罪性了，就沒有罪性了，沒有惡法所以沒有罪性了。可以把不思善，不思惡用括號括起來，就是端身靜坐，惟觀此罪性從何而生。可是思維了，[自性之因生耶，]自性之因就是說他自己本來的性質，就是這罪是他自己本來性質成為一個因而生起來的，也就是說沒有人令他生，而是他自己生的。所以自性之因生簡單一句話講就是自生。是他自生的呢？還是他性之緣而生呢？就是自己生自己。那自己生自己有這樣一回事嗎？以佛法來講是沒有，因為自己不會生自己。可是跟你講西洋人的那個上帝就是自生，他自己生自己，所以這個就沒道理你知道嘛，不然如果不是他自己生自己的話，上帝是誰生的。沒有什麼上帝的爸爸是誰，有沒有？沒有。媽媽是誰不曉得。所以他是什麼？他跟我們《西游記》的孫悟空是一樣的自生。所以你懂得佛法以後這個世間的很多事情都很可笑。你就知道以前無始所造的諸惡業才會去信那個，自己怎麼能生自己呢？這不可能的事。所以這個罪是怎麼說他自己生自己的，沒有人叫他生起來他自己生出來的罪？不可能。

[他性之緣生耶，抑自他之共性生耶，]就是共生，就是合夥，我們兩個的牌和在一起，然後一起賭叫合夥。共生就是兩個人合作合夥一起把他生出來。[或非自因非他緣之無性生耶。]就是無性而生的，[四句推窮，]用這個四句去推，[了不可得，可知罪性本空；]那這麼說呢他也沒推，我們來推一下看，這個罪性是從何而生呢？是他自己生起來就說他無父無母也沒什麼因緣，那他自己就生起來了，無端的就生起來了，自性生就是無端的生起來了，會這樣子嗎？不可能。所以這罪非自性生、非自生。第二個是他生，罪是其他的緣把他生起來的嗎？如果有其他的緣的話，其他的緣也就是罪了。那如果其他的緣已經是罪了，為什麼還要生這個罪呢？所以等于是重複了，等于是多此一舉。因為其他的緣就已經是罪了，何需再生這個罪呢，所以不是他緣生。要不然如果不是他緣生，那就是自他共生，跟這個緣生是一樣，是和合生一樣，或是無性生就是自然而生出來的，這個都不可能，所以就說罪性本空。

[當知一切眾罪，由心所造，心既推之不可得，則罪亦不可得。所謂罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔，]這句話是很好不過因為很多話就是講的太多了，就變成口頭禪。然後就好像唱山歌一樣呱啦呱啦就過去了，甚至于有些懺文里面也都是寫這個東西，念完也就完了。[如是乃名理懺。諸懺之中，此理懺功能最大。]我是覺得這樣子的懺法應該要稍微改一下還有更深一步，否則這種觀法容易有兩種弊病，第一個容易執斷滅，譬如說『罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，』一切都是空的，所以沒有智慧的人就會落入斷滅空，罪性本來是空所以沒有關系，所以有這樣的缺點這是第一點。第二點因為也是乘著上面而來，因為罪性本來是空嘛，所以就會變成讓人家當作不肯真正懺悔的一個藉口，會變成這樣子。

我另外一種講法就是三種懺1、權理懺。2、實理懺。3、無上理懺。層次上的不同。什麼是權理呢？權理就是說有的境界。什麼是有呢？因果是有的。也就是說權理懺是觀察思維因果，懺悔因為自己以前不解因果、不畏因果而妄造諸業，因此就往受生死，懺悔這個。以前就不怕因果不怕死，然後就亂搞，所以搞到今天常常在那邊受罪。不只是輪迴生死，今生常常有很多的問題困難，身體不好或者是不能理解，看經不能看懂不能解、不能悟、不能行這個都是以前所造惡業的結果，所以懺悔這個。這個有沒有？有，所以是有的境界懺悔這叫權理。那麼實理呢？相對于那個空我是覺得比較好的懺悔是觀察如幻。如幻有什麼好呢？如幻就是不是空也不是不空。如幻境界是有的，譬如說我們這個人生就好像如幻一樣，幻化一樣，可是這幻化的現象有沒有？有。但是幻化的實體有沒有？沒有。可是雖然沒有，但是有幻化這些相，我們還是被這些幻化的相所迷，所以就受如幻之苦，我覺得這樣用比較沒有後遺症。否則你講空的話搞的不好就變成斷滅空。斷滅空就很麻煩，斷滅空也不怕以為自己好像說開悟了，但是就很糟糕。所以實理懺是什麼呢？實理懺就是觀察實在的理，就是觀察、思惟、懺悔自己無始來不解一切法，雖然是因緣所生，但實在上皆昔如幻如化。以不解這個實理所以就妄自取著這一切幻化生滅之相，因此就妄造諸罪枉受生死。那就是說觀察、思惟、懺悔自己不解一切法，雖然是因緣所生，但是皆昔如幻如化，也可以加一個無生。以不解這個實理而妄自取著且幻化生滅之相，而妄造諸業枉受生死。枉受生死是什麼呢？還是有生死但是是冤枉的，因為是冤枉的所以實在以實來講是沒有，所以最還是入于無生，這是實理懺，一切都是幻化的。

接著無上理懺，就是觀察、思惟無上理而懺悔不解不能提取，自心本自清淨而妄自污染，貪著雜染而將如來藏裹于五蘊垢衣之中。因為不解自心本自清淨之理，所以自己染污自己，換我們普通話講就是自己作踐自己。而將如來藏裹于五蘊垢衣之中，這是經上的話也《楞伽經》就轉如來藏入眾生身中，所以這個就算是圓教所說的圓滿的了。性相理實都有。所以生死還是有但是是虛妄的，為什麼？因為是依于這個如來藏，在生死之中還是有如來藏。所以這是圓教的說法，圓滿的說法。懺悔自己沒有理解這個道理這樣的，也沒有提取自心本性及如來藏這個道理，所以這個是無上理，懺悔不解這個理叫做無上理懺。因為不解這個理所以亂搞。順便染污這個如來藏。因為轉如來藏入眾生身中，所以就如是深自懺悔因為不解此理而受種種苦，這是最究竟的懺。

[三者，若人受得戒已，不能堅心護持，輕重諸戒，多所毀犯。依小乘教門，即無懺悔四重之法；若依大乘教門，猶可滅除。]第三種人持戒的如果他受五戒得戒以後，不能堅心護持，輕戒跟重戒就都很多毀犯、毀戒、犯戒、破戒，這樣子的話依小乘教來說就沒有辦法懺悔。小乘如果破了四重盡的話破戒了就完了，就等著下地獄這樣子。如果是大乘的話，大乘的法門不可思議慈悲廣大，即使犯了重戒還是有辦法懺除這樣子。[此是第三種下品人持戒。]第三種最差勁的人持戒就大戒也犯小戒也犯，[若人受得戒已，]受戒得戒以後，[于一切戒品，不能堅心護持，無論輕重戒相，多所毀犯，]很多犯的地方，[如人將頭已斬，決無復活之望，]譬如說象有的人頭已經被砍掉了，那就沒有在活起來的希望了，[若依小乘教門，則無懺除重罪之法。所謂千佛出世，不通懺悔。若依大乘教法，則不然，亦可有懺除重罪之方法，]還是可以懺除重罪的也有這樣的法門，[足見大乘法門，不可思議。]而且是慈悲廣大，你看大乘跟小乘最重要的差別在那里，就是一個慈悲心。

譬如說大乘的菩薩他雖然得道了，但是他也不遠離這個雜染的世界，他還是生生世世依願力而來度眾生。小乘人就沒有這個慈悲心，他如果拿到畢業證書他就走了，他也就不再來娑婆世界受苦受難。雖然這個菩薩他得到法身清淨，他已經不受業報，可是還是很麻煩，但是是有那個悲心所以菩薩就不辭生死而度化眾生，所以菩薩的法門也是一樣慈悲廣大。我在這個講一個給大家做一個參考，我上次在講地藏法門的時候，說地藏法門是一切菩薩法門的最根本，也可以說是最重要，我是覺得最重要。因為什麼？第一步最重要，你第一步的那個基礎你如果沒有奠定下來，你根本其他的沒的談。我順便講一下我持地藏法門的經驗是這樣子，我們在這個五濁惡世常常就會身經很多苦惱，尤其是弟子犯了錯誤不聽話的時候，有時候就很惱，很苦惱，很苦惱的時候有時候就實在是很沮喪你知道吧，所以你在你修行的過程中你應該都知道，這個大聖心難發易退，你發起來然後一點挫折就退掉了。這個時候你靠什麼支撐你知道嗎？我是靠地藏王菩薩。我就想這個家伙這麼可惡把他放棄了不要了，然後這麼笨怎麼教呢？業障這麼重又都不改怎麼辦呢？我一腳踢開。但是我那個時候就會想，我一想到地藏王菩薩就會懺愧，怎麼呢？地藏菩薩連地獄都要去了，象這些弟子罪障這麼重，可是跟地獄眾生比總是好多了嘛。所以就很懺愧好吧好吧，又在忍下來，忍下來以後又再把他所犯的這些全都把他忘掉。全都把他忘掉，因為我一直都儲存回收垃圾的話，我早就飽滿了，所以一定要把他忘掉，然後又苟日新、日日新、又日新又再重新來過這樣子。

地藏菩薩我就覺得最慈悲的，他就是度業障最重的、最頓的、最苦的眾生。所以你們聽了我這樣的話，你們也可以這樣效仿我這樣的作法。碰到什麼挫折苦難尤其是讓你氣得發抖的人，你就想到說地藏菩薩連地獄都要去度了。他這個算什麼。不算什麼你知道嘛。剛才是講大乘不但不可思議。慈悲無量廣大。所以我們學大乘是學什麼？你不要說學智慧你先學慈悲，這個慈悲很難。慈悲要學的嗎？要學，一切都是學來的。一切都是修來的。怎麼樣修慈悲呢？修慈悲就是修無我。所以《金剛經》不是說無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。怎麼修太抽象了嘛。這個什麼四相都變成口頭禪，因為不知道怎麼做。我跟你講就這麼做，就是修慈悲心。什麼是慈悲心呢？又變得很抽象了是不是？哎！這個很難，容人之心能容納別人。容納什麼樣的人?是容納有智慧的、慈悲的、有功德的人？不是。是要容納遲鈍的、業障重的、貪心重的、嗔心重的、愚癡、嫉妒的，這樣的人你能容，才叫做有慈悲；所以這難不難，很難。當然容納自己貪心、嗔心、嫉妒心這很容易。但是要容納別人就很難。雖然自己有貪、嗔、癡、慢、嫉等等這些心，可是對自己是絕對能容忍，但是看到別人有這樣心的話絕對不能容忍，所以就修這個，能修容納別人那就是無我，因為無我才能容人。有我的話你那個心里面已經住了一個人了，除非你那個心稍微挪一點點才能裝一個室友，如果你那個心很大的話就可以有很多室友。

[故經云：『佛法有二種健人：一者不作諸惡，二者作已能悔。』] 故經云：『佛法有二種健人：對不起這個寶靜大師講的可能不是正確的。健不是健康而是精進勤奮。天行健君子以自強不息那個健。然後你們記得我講《首楞嚴》的意思，就是健相三昧。所謂那個健是精進的意思不是健康。雖然大師有時候偶爾講的不對，但是還是大師。小疵不掩大德，也就是說小的瑕疵不會掩就是蓋住，不會蓋住他的大德，蓋住他很大的好處。

佛法中有二種精進的人，[第一不作諸惡，]一種精進的人就是不做諸惡，要不做諸惡是要很精進，為什麼？因為要常常明覺，明覺什麼是錯的，覺知善惡才能不造惡事。[(終日渾渾噩噩)，天真瀾漫，法爾為世之好人，]這個也有問題把他小括號括起來，這個不做諸惡的人終日應該不是渾渾噩噩。這個不做諸惡的人終日是很清清楚楚的才對嘛。然後天真瀾漫也應該不是，因為這應該是老經思故了。法爾為世之好人，這個行人應該都是修來的應該不是法爾為世。[不作一切諸惡，此為第一健人。]第一種精進的人。所以這個前後有一點矛盾。第一健人怎麼會是渾渾噩噩呢，怎麼會是天真瀾漫不是。

[第二作已能悔，平素雖作諸惡，]第二作已能悔，第二種雖然是做了壞事，做了惡事以後能懺悔，平素雖作諸惡，平素在旁邊寫就是有時候。平素的話就是天天都在做叫平素，所以應該是有時候做可以了。天天都在做還得了，天天都在做惡事。[後能悔過自責，]天天都在做就來不及悔了。[發露懺悔，革故不造新，]革就是改，故就是舊，改過舊的壞事而不造新，[亦得稱為健人。]也是精進的人。[因此二人，善根猛利，智慧力強，超生死，證菩提，所以稱為佛法中之二健人也。]勇猛精進的人。

[夫欲懺悔者，須具十法，助成其懺：一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起慚愧；四者求滅罪方法。所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行；五者發露先罪；六者斷相續心；七者起護法心；八者發大誓願，度脫眾生；九者常念十方諸佛；十者觀罪性無生。]簡單講一下，欲就是想要，想要懺悔的人必須要具備十種法，十樣東西。助成其懺：來幫助他完成他的懺悔。第一個是明信因果，明就是明了，信就是堅信，明了而堅信因果。這是最重要的，你不明信因果的話就沒辦法懺悔。二者生重怖畏；對于因果惡事、惡行都能夠生重怖畏，害怕造壞事受壞的果報。第三個就是深起懺愧，要深深的從自心里面生出慚愧的心。剛才講說不要命的人怕不要臉的人，那還有一句話說人無慚愧百事可為，人如果沒有慚愧心的話，百事可爲，什麼事都可以做都沒問題都不會怕。四者求滅罪方法，就是對以往所做的惡行會去求學追求滅罪的方法。所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行；大乘經中常常有講到很多滅罪的方法，就要如法的修行。如法就是說如法請法、如法學法、如法修法，而不是自己亂搞。五者發露先罪；這個下次在詳細講一下。六者斷相續心；相續心就是念念相續讓他斷掉，也就是說後不復造的意思。相續心就是後不復造不再繼續造惡業。七者起護法心，前面都是負性接下來都是正性的就是積極的，前面是消極的只是斷惡，現在更加積極的起善心、起護法心、護持正法，護法就是護如來法身。因為護持如來法身所以因果如是，自己的法身就容易成就。八者發大誓願，度脫眾生，就更進一步了護法、度生。九者常念十方諸佛，常念十方諸佛的佛果功德以及大慈大悲，十者觀罪性無生。