天台小止觀 講解 第二十集

【天台小止觀】講解

第二十集

釋成觀法師

講于 台北大毘盧寺

2010年2月5日

[夫者，發端之辭。]就是發語詞，事實上國文語法講發語詞。[倘欲懺悔所作諸惡，]倘就是假如，假如想要懺悔所做的種種壞事情，就[必須具足十法，幫助成就其懺悔之功。一者，首先明其因果報應，絲毫不爽，惡因感惡果，善因招善果，所謂種瓜得瓜，種豆得豆。]因為知道因果的厲害，所以才能夠真正的發心懺悔。[二者生重怖畏，自知有惡因必感惡果，墮獄受巨苦，即生大怖畏，毛骨悚然，所謂戰戰兢兢，如臨深淵，] 如臨深淵就是站在深淵的前面，[如履薄冰，]走在胡或是池水冬天的時候結冰，走在上面一定要很小心。[惡因可畏，至為悚懼。]所以這樣才能夠發心懺悔。[第三深起慚愧，慚者慚己，愧者愧他，]對己為慚對他為愧，愧對他人。[慚自己毀戒下劣，愧諸賢之超脫明淨，釋迦因何成佛，]釋迦佛怎麼會能成佛呢？[吾何久為眾生，]我為什麼這麼久還是眾生，沒有成佛呢。[有見賢思齊之心，生大慚愧，痛改前非。四者，滅罪方法，須常求滅除自己罪業之方法，何法能除滅罪障，常尋求之。五者，發露先罪，] 先罪就是先前的罪要發露，[倘若已作之惡，或自知、或不知，或有心、或無心等，所造之罪，對三寶前，或對善知識前，]或是對僧前[克誠披露，求哀懺悔；若能懺悔，罪即消滅，若不肯發露，覆藏于心，則日久月深，則罪根深結，懺悔不易矣。]懺悔就比較不容易了。

[六者，斷相續心，若雖自知有罪，]如果雖知自己有罪而[對三寶前懺悔已竟，但相續心不斷，]就是犯業的那個心[仍繼續造惡，]還是繼續著造惡 [則前之懺悔，]所以先前所做的懺悔，[雖懺無益，]雖然懺了也沒什麼用，因為沒有起這個後不復造的心。[非將起惡之相續心，截斷不可，隨緣消舊業，更不造新殃，故須斷相續心。七者起護法心，]就是起積極的作為，[發起衛護佛法之心，若自己奉持佛法，即自能保護佛法；若他人敬奉佛法，他人即是保護佛法。若己若他，皆當維護，可獲福滅罪，故須起護法心。]所以應該起護法心，護法這個滅罪的功能是很大的。[八者發大誓願，即發四弘誓願之心。所謂眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，]這是四弘誓願，弘就是大的意思。是一切菩薩願力的軸心是根本。一切菩薩的願雖然有很多種，但是總不出這四個大願。從普賢十大願、藥師如來十二大願乃至于阿彌陀佛四十八大願，都不會超過這四個大願。[即是發自利利他，上求下化之心，度脫一切眾生，不分人我彼此。彼苦即我苦，]這就是孟子所說的不忍人之心。[故急而拔之，彼樂即我樂，故急與之樂，拔彼之苦，即是拔己之苦，與彼之樂，即我之樂，苦樂亦如是。所言誓願者，發誓以要其心，]要的意思就是約，約束的約所以叫要約。[起願以策其身，不可改變，能發廣大願，亦可滅罪。]所以說發廣大願不止說是可以滅罪而已，而且滅的罪又更多更大。[九者常念十方諸佛，]這樣說好了因為你如果光是為自己一直念咒或是拜佛滅罪，那只是為了你一個人而已，所以那個力量再怎麼大還是在你的身心而已。可是你如果發心護法或是度眾生，或是發大誓願，這個都是能利益別人的，這個利益別人的功德比你自己為自己修大得太多太多了。所以因此你如果要發那種大心為了要護法然後利益他人，你當下那個我相就少了。罪怎麼來的，罪都是因為我相而生的。所以這個罪業重的人就是我相很重，就著我相。那如果你發了大心就等于整個把他都轉過來，所以馬上就最對治的。所以與其你拼命的拜佛、拼命的念佛想要滅罪，那個我把他稱為土法煉鋼。那如果你發大心護法然後願意度眾生乃至于四弘誓願，那個我稱為科學煉鋼了，用原子能煉鋼。所以那鋼鍊的又快又好而且又沒有渣子。土法鍊鋼又累死人然後成效又不著。而且就覺得越鍊就越苦這樣子。這是說笑了有時候就很痛恨修行。可是你有用科學煉鋼的話，越鍊就越有興趣然後因為你鋼很好嘛，銷路也不錯這樣的。可是你如果土法煉鋼你不要說你那個鋼的成分怎麼樣，你那個根本不是什麼鋼都是鐵嘛，鐵里面都含有雜一些煤渣子。所以如果有人跟你訂貨都退貨了。因為說你這個鋼還沒鍊成不能用，不能用就是說不能滅罪。所以你用一百噸土法煉成的鋼，要去滅罪只滅了十兩。你用科學鋼只要一噸就滅十噸的罪你看這多好。第九常念十方諸佛，這就回到法的根本、法的本源就是佛如來。

[念佛即能成佛，若念眾生則做眾生。]這個念佛的念是思維的意思，不是光嘴巴念，不是沒有一個口。那什麼叫念呢？今心為念就是當下一念心，所以今心為念。所以什麼是念，念就是當下一念心叫做念。所以念佛一定是當下，就是當下意念諸佛、思維諸佛、期慕諸佛的功德。所以念佛就能夠成佛。若念眾生這個念我想寶靜大師他這里所說的念應該說是想。你若一天到晚想的是佛，那就能成佛。然後你若一天到晚想的是眾生，那就一直都做眾生。不過你看看全世界現在是三十幾億人，這三十幾億人里面有幾個知道有佛這個事情很少。所以知道有佛而且常常的能夠去想到佛，這種人就更少。這個念佛的意思是什麼呢？念佛我講一個比喻，這個比喻不是非常非常適當，但是也是很適當。因為適當不適當就是說，誒這樣講還是適當。你有沒有另外的經驗，如果有的話就知道是這個念頭。你如果戀愛你曾經愛上過任何人，在你生命上的某一點上，你曾經愛上任何一個人，那一段時間你會怎麼樣？你一天到晚都想他，走路也想、吃飯也想、睡覺前也想，一天到晚思思念念期期慕慕。那一個就是念，你想他就是在念他。以同樣的道理跟方式，你用那種心情來念佛，那很快就入道了。所以就是這樣。所以你要問說怎麼念佛，就是你以念情郎的心念佛，那就必定成就。女的念男的是情郎，男的念女的情人嘛。以念情人之心念佛，那念佛必定成就。可是通常好像很難這樣子。所以念佛即能成佛。

[吾人既為佛子，必學佛行，故須念佛。但十方諸佛無量，名號亦無量，取其簡略而易得益者，莫如彌陀名號，所謂十方三世佛，阿彌陀第一。能持念此佛名號，即持念十方諸佛聖號。念彌陀一聲，能滅八十億劫生死重罪，亦即懺悔一切罪障。]所以念佛就可以滅罪了。但是這個念佛除了是聖號以外，主要還是要念佛果功德，念佛的慈悲學他的慈悲，而且願意學他的智慧這樣子。學他的慈悲要度一切眾生，應該是念佛的最根本。

[十者觀罪性無生，觀者觀察所造之罪，皆由心起，既眾罪從心所起，自當將心懺，試觀此罪相，從何而起，覓罪了不可得，以其不自生，不他生，不共生，不無因而生，四性推究，當體無生。所謂罪性本空，如四祖至三祖處，求哀懺悔己之罪障。師曰：『將罪來與汝懺。』四祖返觀自心，了不可得，答曰：『覓罪了不可得。』三祖云：『我與汝懺悔竟。』此一種乃理懺，前來九種都是事懺。故知此理懺，功能最大，觀一切罪惡之性，當體無生，心滅罪空，是名真懺悔，然又須知事懺必須具理懺，理懺復須藉事懺，理事圓融，故名真懺。]所以理事兩方面都要懺悔。所謂觀罪性空就是以智慧觀照罪性。因為如果只是在事項上修，那就沒有完盡之時，永遠沒有完的。你在怎麼懺也懺不完。這樣說好了事懺就是事項上是一件事情或很多事情，譬如說你有殺生罪，或是有墮胎罪，或是有偷盜罪就是一件事情，其實偷盜的話你也不能全部懺悔所有的偷盜。殺生也沒有辦法你所有的殺生罪你一次都懺完。所以你要一個一個去對付他事情，因為事情是一件一件的嘛。所以你懺的時候也要說一件一件的，然後修一些法去對付對治某一些你所造的那些事情這叫事懺。所以他幾乎是可以說一對一的這樣子。你沒有辦法說好我拜一百拜然後要滅無量劫的殺罪。這可能嗎？不可能嘛。不要說你拜一百拜，你就拜一萬拜也懺不了一萬劫的殺罪嘛。更何況不只是殺罪，殺罪還包括殺人、殺眾生，還有偷盜罪、淫罪等等很多。所以這個事情就是一件一件無量的件數。但是你都要一直去懺，所以懺的完嗎？懺不完的。雖然懺不完但是你還是要做，做干什麼嗎？不是真正能懺的清淨而是發動你那個懺悔心，你這樣去做的那個事懺以後，發動你那個懺悔心、慚愧心，那個想要改過的心。這樣拜呀拜呀念呀念呀，然後就真正發起那種慚愧悔愧，慚愧懺悔的心以後，然後這個時候才能夠做理懺。因為事懺是一件一件這樣子的。理懺就是整個來了。因為所有的罪性都是一樣。罪性根本是一樣什麼？是染污。然後現在就是觀一切法清淨平等。因為這個自性本自清淨這樣去觀。我本來清淨然後這樣去觀，這個才能整個含蓋起來。否則你事懺只能是一件一件永遠沒完，永遠也懺不完。所以最後一定要用理懺整個的含蓋起來。當然還是首先講事懺的功夫，還是要先做。然後藉以引起比較明了自己的過錯，知過要改過這個心。這樣才有用，這樣才能夠跟那個清淨的理，因為這樣子起了這種心了以後，心就比較清淨就跟那個清淨的理比較相應。所以你在觀罪性那個理的時候，一相應所以就容易滅罪。因為觀罪性的理是屬于般若，般若是一種智慧，是一種智光。你如果心不清淨的話，你不相應你也觀不起來。那頂多只是念一念就完又變成口頭禪了。口頭禪到後來就落空了。所以在這個事項上修以後，在理上再去作觀才能夠對這個罪性照了照破，而達到根源窮究其本。

[若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浣清淨，著淨潔衣，燒香散花于三寶前，如法修行一七、三七日、或一月、三月，乃至經年，專心懺悔所犯重罪，取滅方止。]如果能成就以上所說的十個法，莊嚴道場跟上面沒有關系。應該是說然後在莊嚴道場，莊嚴道場是什麼呢？就是準備佛按、佛像、供具、香、花、果等等這樣子莊嚴道場。然後洗浣清淨把所用的東西都清理乾淨，然後自身也沐浴清淨，穿著乾淨的衣服燒香散花于三寶前。一定要燒香的，你燒的少一點沒關系，燒好香不要燒便宜的。散花我們現在是供花。如法的去修行一七日三七日，或者是一月、三月，或者是很多年專心的去懺悔所犯的重罪，取滅方止取就是以那個為準，滅就是滅罪了，以滅罪為準。這個取要得到滅罪才停止。所以如果沒有滅罪就不停這樣。

釋文[倘能具足如上所立十種懺悔之方法，莊嚴懺悔之道場，將內身沐浴清淨，外衣浣洗清淨，以淨身，著淨衣，然後入懺悔堂，燒一切上妙好香，如沉水香，栴檀香，末香等諸香；並及供諸微妙寶花，于三寶前依十種法，翹誠禮拜，求哀懺悔。依此如法修行，或一七日，不得益，]加一個若，若不得益如果沒有得到利益，也就是說有效果，[乃至三七日，若再不得益，]再沒有得到益處，[于是或一月二月，三四五月，乃至經年，專心懺悔從前所犯之重罪，不論時之多少，惟至滅罪方止。]一定要到滅罪為止。

[云何知重罪滅相？]你要問呢我這樣懺我怎麼知道，我這個罪滅沒滅怎麼知道呢？[若行者如是至心懺悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢；或復睹諸靈瑞異相，或覺善心開發，或自于坐中，覺身如云如影，因是漸證得諸禪境界；或復豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經即知義趣，因是法喜，心無憂悔；如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之相。]解釋這一段，怎麼知道我這個罪滅了呢？智者大師就說了，如果修行人這樣子自心很誠心的懺悔，然後就自己覺得身心輕利，身跟心都覺得很輕，而且利就是通暢身心輕而通暢，而且利的相反是頓，因為不通暢就是暗頓。平常人都是身心都很重拙暗頓。那你懺悔以後就覺得身心都很輕，然後很銳利這樣子。得好瑞夢；會夢到好夢或是瑞夢。相對于罪障重的時候都是夢到噩夢。講到噩夢好像大家大部分應該都有經驗，就是夢到被人家追然後又跑不動。有沒有這個經驗？沒有哇。有這經驗的舉手。而我夢到最大的噩夢是什麼？明天要考試了可是沒準備好。這樣的噩夢夢過很多次很恐怖，因為以前都好玩，平時都不讀書，然後考前就開夜車這樣的。所以頻頻做到這樣的噩夢。或復睹諸靈瑞異相，睹就是看到，看到很多靈瑞的異相，異相就是特殊的相。或覺善心開發，或是覺得自己的善心發起來了。也就是說心中常常有善意這樣。壞人之所以為壞人就是，因為他心中常常有惡意才叫壞人。好人就是心中常常有善意。我在大學的時候有一個老師，我覺得他是世間上最Cynical憤世嫉俗，怎麼說呢？在他眼中看世間上沒有好人，全都是壞人。這種人。那是為什麼？因為他自己心里壞了所以眼中看的都是壞人。所以要看你那個善心有沒有起來，你就去看看你覺得這個世間是好人多還是壞人多。你如果覺得說壞人比較多，那就是你也是一個壞蛋。如果覺得好人多的話，那就是你的心善的成分比較多，你就是傾向好人。我們之前是不是也是這堂課講性本善性本惡，事實上性本善性本惡都不對的，性實在是沒什麼善惡。性都是清淨的。雖然心性是清淨的但是能起善惡嘛，由于種種境緣所起。所以那個都好像斷章取義，看到一時的善惡就說他是善惡這樣的。事實是看的表相。性實在沒有善惡，相上有善惡。所以本心沒有什麼善惡不善惡。就好像我上次講說石頭有什麼善惡，但是石頭可以做善惡，你拿來做好事做壞事都可以。就連石頭都這樣子更何況是其它的東西。所以你自己自心如果有善心開發的時候，那你自己知道。這個善心能夠起的來，除了宿昔的業力以外，還有你現前的境界有影響。譬如你現前當事常常遇到很多的挫折，而且常常碰到很多壞人，你就很難想說這世間好人比較多，或是人性是善的。所以善惡性這個心里的善惡是跟你那個環境有關系，環境有兩種一個是內境一個是外境。外境碰到事是一回事，可是你內心內境如果是好的話，那麼他還是能夠保持一個很清淨很正確的正面想法。這個或覺善心開發就令人想到六祖大師跟五祖大師講說：『弟子自心常生智慧』。有沒有？但是我們眾生都應該是說，弟子自心常生愚痴，請師父救我。或自于坐中，覺身如云如影，因是漸證得諸禪境界；或復豁然解悟心生，或者忽然就得解得悟了，善識法相，隨所聽到的經就知道那個道理。關于這一點本人是有一點點經驗，這個絕對是正確的。由于經過幾番風雪，然後忽然就對某一些、某一個面就完全就理解了。譬如說對性宗的方面，在經過有一些經驗對相宗的也理解了。然後就真的是如《華嚴經》上所說的，不由他悟或是不由他教，就不需要人家教自己就懂了。因是法喜，心無憂悔；如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之相。另外我還有關于罪滅的這種相，依照經上所講的，譬如說夢到飛翔你會飛，那個就是罪滅。有一罪了不是全滅，有一些罪滅了。自己飛是一回事，另外或是夢到坐飛機，或是夢到騎在鳥上，這樣也可以，或者夢到爬樹、爬樓梯也是有滅罪徵象。還有夢到口吐黑煙或是吐黑痰，或是夢見上大號大便而且大便很多，這些都是滅罪的徵象。

[若能如法懺悔，即能滅除重罪者。云何能知自己之重罪消滅之相？若行者，如是至誠懇切，一心懺悔之時，自覺身心，發現一種輕安快利之相，夜間並得祥瑞之好夢，或見諸佛放光，或見佛來摩頂，如方等中有十種夢王，]方等經就是大乘經，[作何夢，即除何罪障；或復睹諸靈瑞異相，乃親自所見，如見諸佛放種種光明，或見如來三十二相，八十種好，及其他種種奇異微妙殊勝之相狀；或覺善心開發，或自于坐中，覺身如云如影，此正是欲界定之相狀，從此或漸漸證得諸禪境界，諸禪即未到地定，四禪四空等之禪境；]所以他這個諸禪等定除了四禪四空定以外，還包括未到地定他也是一個定，未到地定我上次講說還沒有得到出禪之前的前哨站。古代中國在郊外都有十里長亭，送人就送到十里長亭為止就回去了。未到地定就有點象十里長亭，還沒有到那個地方，距離那個都市還有十里的地方有一個亭。就好像以前譬如說，還沒到台北站就有萬華站，萬華就已經很接近台北了。未到地定就類似象這樣子。[或復豁然解悟心生，善識諸法之名相，豁然貫通，解悟心生，行者以逼拶工夫，] 拶就是逼的意思。[勇猛精進，懺至無可懺時，身心一旦貫通，明悟一切，斯時即能善識世出世間，一切諸法相，洞明如掌中之果，所謂行至水窮山盡處，回頭便見好光陰，即此義也；同時即發生一種殊勝妙解，隨時所聞一切佛經，即了知甚深微妙之理，及其所歸之義趣，所謂聞一知十，聞十知百。因是得法喜充滿，既獲法喜，則自心無所憂悔，前因罪障在身，所以心中憂慮悔恨，今以如是等懺悔種種因緣，即現如是之勝境，當知如此懺悔，即是滅罪除障之惟一方法。]

[從是已後，堅持禁戒，亦名尸羅清淨，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨，猶可染著。]從這個時候也就是說懺罪清淨以後，懺罪清淨以後如果你在堅持清淨，那也算是堅持禁戒，也算是尸羅清淨，尸羅是戒行的意思。就是持戒的那個動作叫戒行。戒行因為那個戒有戒律、戒行、戒德、戒威，但是戒德、戒威是要依戒行而起。尸羅還有另外一個是清涼意思戒行跟清涼，因為你戒行清淨身心就清涼。尸羅在《大智度論》里面解釋說：『好行善道不自放逸是名尸羅，或受戒行善或不受戒行善，皆名尸羅。』所以善行就是廣義的尸羅了。因為尸羅清淨就戒清淨了，戒清淨就可以進修禪定。猶如破壞垢膩之衣，就好像已經破了或是壞掉的贓的衣服，如果你能夠把他補好，然後又把他洗乾淨，他還是可以把他染成漂亮的衣服。

釋文[從是懺悔之後，即能以堅固心，精持諸佛禁戒，絲毫無犯，亦可名為尸羅清淨。梵語尸羅，][此云持戒。] 我們中國話稱為持戒。[如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗，猶可染著，破壞而能補，垢而能洗，破壞者補治完美，垢膩者浣洗清淨，即無用而成有用，]沒有用的東西就變成有用的東西，[故云猶可染著。]猶就仍然的意思。[若人犯重禁已，恐障禪定，雖不依諸經修諸行法，但生重慚愧，于三寶前，發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性空，念十方佛。若出禪時，即須至心燒香禮拜、懺悔誦戒、及誦大乘經典，障道重罪，自當漸漸消滅，因此尸羅清淨，禪定開發。]

釋文[上來約大乘作法事懺，亦具有理懺，]從上面講到這里為止都是依照大乘的作法的事懺，也包括了理懺，[如第十明觀罪性無生。此約大乘無相理懺，]約就是依照或依什麼什麼而言，我們看解釋經典的書里面常常都講約字，這個查字典查不到的以什麼而言叫做約。[亦具有事懺，如出禪時燒香禮拜，]出懺就是起坐了，[誦戒誦經等是。]這些就是事懺。[若人犯重戒已，恐障禪定，]如果犯了重戒怕會障礙禪定，[了知尸羅不清淨，三昧不現前，]因為知道如果戒不清淨，三昧不會現前的，[然不能依諸修多羅經，修諸行法，但生重慚愧，于佛法僧三寶之前，發陳披露，見前所作之重罪，至誠懺悔，並斷相續之心，]也就是說後不復造，[然後收攝身心，端身靜坐，常常反觀罪性，微密追究，則知罪業無性，其體本空。又念十方佛以懺罪，]以是用來，[念茲在茲，]茲是此的意思。也就是說所念的就是在這個地方，息息念念都在于事。[或持念諸佛萬德洪名，或單念阿彌陀佛聖號。若開靜出禪時，即以至誠心，燒香禮拜懺悔，誦梵網經，菩薩戒，及誦法華經，楞嚴經等，一切大乘經典，所有障道重罪，認真求懺，如是自當漸漸消除，滅罪斷惡，尸羅之戒體，復從而清淨潔白，于是禪智開發；此又是懺除罪業之一簡單方法。]

[故妙勝定經云：若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禪定，余無能滅。是人應當在空閒處，攝心常坐，及誦大乘經，一切重罪悉皆消滅，諸禪三昧自然現前。]

[此處引經作證。妙勝定經，此經專為詮顯禪定，]專門詮顯禪定，[言妙勝者，]言禪定的勝妙，[正顯禪定為最殊勝，最為微妙，故云妙勝定。][此經云：]這個經里面說[若人犯重罪已，心中生恐怖畏懼之心，欲求除滅，除修禪定以滅罪外，余無能滅。是人應當于空閑處，阿蘭若所，攝心常坐，] 阿蘭若所就是清淨的地方寂靜處，[及誦大乘方等經典，一切重罪悉皆消滅，諸禪三昧，自然現前。梵語三昧，此云正定，亦云正受，亦云調直定，因為吾等眾生，][終日妄想紛飛，]每一天都妄想紛飛，[攀攬塵境，彎彎曲曲，]心路彎彎曲曲的，[不得調直，若修禪定，則心自能行歸正道，]這個心就調直了，所以禪定又稱為調直定。[法爾調直，]爾是如是的意思。這個『法爾如是』可以說自然如是的意思。舉一個例子譬如說，聽到讚美的聲音的話就歡喜，聽到人家批評你的話講你不好的就不快樂，這是自然的嘛。這叫做法爾如是。除了佛以外幾乎每個人都在這個圈套里面，喜歡人家褒獎、讚揚。如果人家講他不好的心里面就不快樂。即使有很大心量的人，他只是不講出來不表現出來，心里面還是不快樂。這個是什麼原因？法爾如是，凡夫心就是這樣子。如果說你修禪定這個心就自然，法爾自然就調直了。[猶如蛇之行路，蜿曲不直，待入竹筒之時，不求直而自直矣。]這個其實就是上次講的也是《大智度論》里面講的，龍樹菩薩講說，我們這個心就像一條蛇一樣心蛇，心蛇它走路一定是彎彎曲曲的才能走，如果把那一條蛇裝到一個竹筒里，它自然就變直了。所以調心如調蛇一樣。[無論聽經誦經，念佛修觀，皆須持戒清淨為第一。此章為台宗二十五方便之第一科，足知持戒清淨，為修習止觀第一要緊之方便也。]