天台小止觀 講解 第二十三集
【天台小止觀】講解
第二十三集
釋成觀法師
講于 台北大毘盧寺
2010年2月19日
請合掌 南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
請拿起《修習止觀坐禪法要講述》從這一次起我講快一點，我決定在回美國之前把他講完。所以每一次講要講二十頁，一節要講十頁，所以講話快一點，你們動作也快一點、反映也快一點。
[三者阿蘭若處，]接著講下根食。[檀越送食。四者，于僧中潔淨食。有此等食緣具足，名衣食具足。何以故？無此等緣，則心不安隱，于道有妨。]第三種是下根食，也就是說下根人吃飯的問題。就是什麼呢？阿蘭若處就是寂靜處，也就是靜修者，靜修者乃至于住山者，都叫做住阿蘭若。[檀越送食，]就是在家居士送飲食給修行的人。所以也就是在阿蘭若照講本來是不炊攢的，所以是居士送東西來吃。[四者，于僧中潔淨食。]第四種僧中就是在寺院里面，寺院里面有廚房就自己做食物，但是要素食種種潔淨之食。依法做叫潔淨食。[有此等食緣具足，]此等就是這些，要有這些吃飯的緣都具足了，就[稱為名衣食具足。]衣跟食這兩方面都具備了，這樣就好修行。[何以故？]為什麼呢？[若無此等緣，]加一個若字，如果沒有這些緣的話，也就是衣食具足的緣，[則心不安隱，]修道人的心他就不能夠安穩，[于道有妨。]在修道上就會有所妨礙。衣食也是修行人所需要的根本之一。
釋文[三者阿蘭若處。前來二種，為上中二根之食，]前面所講的兩種是上根跟中根，這兩種人吃飯的事情。[此為第三住清淨蘭若，]在這里是第三個住在清淨阿蘭若的人。[自不作食，]自己不煮飯。[惟受檀越送食，]惟就是只有，只有受檀越送食給他。[檀謂檀那，越謂超越，梵語檀那，此云布施，謂若行布施，]梵原來是檀那pana是梵漢合一的詞。檀那就是布施的意思。越是我們中文自己加進去的，中國古代祖師在翻譯這個詞的時候把他加進去的。因為修行檀那這種布施的行為，可以度今世來世的貧苦，就是貧窮的眾苦。[則超越貧窮之海，受檀越供養，]所以這個越是指檀那功德的意思。因為檀施有超越貧苦的功德，所以把他合成檀越。結果演化變檀越兩個字就變成名詞，就變成我們所謂的施主。檀越比較平常的講法就是施主。施主的意思就是布施的人叫主，那個主不是主人的意思。譬如說藝場不是有一個主要的藝者叫藝主。然後也有主人的意思，不過施主的主不是這個意思，只是一種尊稱。受檀越供養，[此為下品食。]這個是下品食。不過這里所說的下品食已經是很不容易了。
[四者于僧中潔淨食，謂于叢林稠人廣眾之中，]這個叢林不是說道場有很多樹叫叢林。叢林的意思是說：很多人一起修行那有很多的道德，道德很旺所以稱為叢林。所生的道德好像樹林一樣這麼多，所以叫做叢林。百丈叢林那個叢林的意思也是這個意思，因為很多人一起修行產生很多的功德，有如樹林一樣稠密所以叫做叢林。稠人廣眾之中也就是說住眾很多，叢林的意思就是寺院。在寺院里面人眾很多。
[肅供齋法，]肅就是很莊嚴的，莊嚴的行供齋的法。行供齋的法是什麼呢？就是吃飯一定有一個行儀，有一個儀式。不是象在家人飯端上去拿來就吃了。不是這樣的。一定要有一個儀式。所以出家人或是修行人都一樣，不能說飯端上來就猴急猴急的狼吞虎嚥一番。不能這樣子。所以要修供養供齋，上供諸佛下施眾生，然後還要出食這樣子。所以自己飽滿然後令一切普皆飽滿。所以這個有孝順心也有慈悲心都在里面，就在光是吃飯這個行儀里面就包括了這種作法。願孝順諸佛，願度眾生苦。眾生的第一個苦是什麼？沒東西吃。餓鬼沒東西吃所以是最苦的了。當然身為人也會有沒東西吃的時候，那個也是非常苦，衣食不足。出家人所得有限，但是願意從自己所吃的東西里面分出一部分來布施給眾生，上供諸佛下施眾生這樣子。這樣才叫做潔淨之食。也就是說你受了檀越的食物以後，有上供諸佛下施眾生這樣如法食，[謂之潔淨之食，]才叫做潔淨食。所以所謂的潔淨食不是說你碗洗得很乾淨、筷子洗得很乾淨，然後桌子抹的很乾淨。這個叫做潔淨食不是，也不是說你那個食物準備的很衛生很乾淨，不是指這個。而是指你吃飯的那一個方式。也就是你要做吃飯的儀軌，吃飯前要供佛要施生要施食，完了以後要結齋就是要回向。回向總歸還是都迴向成菩提，一切眾生共成菩提這個意思。所以修行人或出家人念念都不忘要供佛施眾生，最後成菩提。吃飯的時候是從色身的長養，然後最後回向的時候是回向法身的長養，成就法身。這樣叫做潔淨食。所以這個也不一定說出家人，在家人也可以做的。在家人只要不要施食就好，施食會有麻煩。但是你在家人不管你是不是有住阿蘭若，是不是辭掉工作或怎麼樣，即使你方便的時候，然後吃飯的時候都合掌念一下，供養清淨法身毗盧遮那佛……這個供養文，知道吧，把他念完。如果你在旅途之中不方便念就念簡單的。最簡單的就念供養佛、供養法、供養僧、供養法界壹切眾生、願斷壹切惡、願修壹切善、誓度壹切眾生，然後我在加一句願急速成就無上菩提。因為成菩提你慢慢成就可以嘛，但是你要急速成就。急速成就才好，縮短生死流轉的時間、縮短煩惱、縮短輪回、縮短一切的苦。那你要慢慢拖白受苦嘛。所以一定要急速成就。結齋還是一樣是準提神咒：薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝南，怛姪他，俺，折隸主隸，準提，薩婆訶。完了念一遍這樣。願消三障諸煩惱願得智慧真明了 普願罪障悉消除 世世常行菩薩道這樣念完。如果你在旅途中就不要念出聲音，就合掌默念一下這個就好了。在其次呢？如果你是在旅途中，然後那種場合又不適合合掌，你就手在下面低著頭，然後稍微思維一下，把你要念的東西很快的思維一下，然後偷偷的合個掌。這樣為了不令人驚怪。
[以此一缽之飯，供養十方三寶，乃至施大鵬之鳥，曠野鬼神，然後進食此飯，已屬供養所遺，非己所有，如是則無我相矣，故稱之為淨食，此為下下品食。]應該這樣解釋比較好，就說你已經把那個飯念供完了以後，就已經供了佛，我們等于是吃佛的余飯。你看過《維摩詰所說經》香積佛那里，大菩薩到香積佛那里，香積佛是不說法的，他說法就用大家吃飯，不過有一個可惜的是沒有聽說他們下什麼菜。不過那個飯很香很香香飯，然後一吃那個飯就開悟了。所以這個大菩薩就常常到那個地方去取了一點飯，佛剩下的飯那是最寶貴的。帶到他自己本國去供佛施僧以及施給眾生這樣的。那一天我們去那里吃一頓。
[住于叢林之下，所謂十指不黏水，百事不操心，茶來伸手，飯來開口，有此等食緣具足，名衣食具足。]出家人就說你光是修行而已，根本什麼都不用操心。這叫衣食具足。[何以故？下徵起，]徵就是徵問，等于是自問自答的意思叫徵起。徵問以後起了一個疑問，[倘若無此等食緣，則心不能安隱，則不能修道，于道業有所妨礙，所謂身安則道隆，故衣食具足最為重要耳。]
[第三得閒居靜處。閒者：不作眾事，名之為閒；無憒鬧故，名之為靜；有三處可修禪定。] 閒居靜處我曾經講過就是說：要好好修行必須有暇滿之身，暇就是閒暇，也就是說有空閒。不能一天到晚為了任何事情或是衣食奔忙。你如果說在外面做苦工，回到家里根本沒有力氣修行了嘛。所以那個就是福報不夠。所以要有空暇，可是這個暇也不一定你知道嘛，因為你可以沒什麼事，可以把自己搞得很忙，所謂的無事忙。忙東忙西忙來忙去的，把自己搞得很忙，表示自己不是閒人不是沒有用的人這樣的。然後社會上的人就是這樣好奇怪，碰到了以後說：你最近忙不忙，忙哦好忙哦。忙表示你能干。那你說沒有我最近都沒事，那你這個人都沒用。見到人一定要以忙為了不起，以忙為高尚。所以誒呀最近好忙阿。三十年前我姑爹還在的時候，他問我說你最近忙不忙？我說很忙。他說年輕人忙才好。還有一種也很有意思的，就是顛倒睡不著，就表示了不起。哇我最近都睡不著，那表示好像自己很了不起這樣子。那事實上要睡得著才好。可是你平常可以注意一下，世人就是這樣子。絕對沒有人把自己說我最近睡得好好哦，這樣拿出來講的，沒有了。說我最近睡得好好，然後一躺下去就一覺到天明這樣子。從來不會這樣講，很少這樣講。都是講我最近都睡不著。那表示他就很了不起。同樣也是剛剛講說，誒呀好忙，忙死了，這種人到處都是。[閒者：不作眾事，名之為閒；無憒鬧故，名之為靜；有三處可修禪定。]
[上來]從上面到現在為止[明具五緣中衣食二種已竟，]前面的具五緣等等，這個是什麼？這個都是修禪定前的準備工作，還不算那個運動前的暖身，還沒開始暖身，只是什麼？只是在家里把運動裝、跑步裝穿好，跑步鞋穿好這樣子而已，做準備動作。所以衣食兩種已經講完了。[今講靜住之處。閒居靜處，即阿蘭若處，所謂水邊林下，山岩石窟，獨自用功，謂境空則心易空。]境空就是境不繁雜。不是真正完全空了。心空是沒有煩惱清淨。[閒謂清閒，]為什麼能清閒呢？[即不與世間一切有為之法相應。]或者應該這麼說不與世爭，不與世間的人爭斗。近代哲學里面有一個表面看來很好，可是是非常殺傷力的一個理論，就是達爾文的進化論，所謂的天演進化適者生存。所以強權即使公理，然後達爾文跟尼采和在一起變成希特勒。兩個都是近代強硬的這種。所以為什麼要閒呢？因為不與世間的人爭不競爭。所以近代人已經被達爾文的理論毒害了，變成說競爭才有進步。所以一定要競爭。所以開始現代人比古代人苦的多，心情、精神上要苦悶的多。從什麼時候開始競爭？現在你看從幼稚園前就開始競爭了，幼稚園小班、中班、大班，然後初中、高中，一直都在競爭而且是以競爭為貴。所以一直都沒有閒下來，一直都沒有安全感，總是怕別人勝過我。所以競爭斗勝這樣的。競爭就是一種斗，是一種精神上的斗。所以近代暴力增長的原因，也跟基礎上、文化上的變質有關系。質變應該這麼說。Mutation就是質變，癌細胞就是一種質變。正常的東西一質變了就變成異常，在生物學上稱為變異。染色體不是會變異嘛。所以現在的人怎麼樣，從開始懂事以後，甚至懂事之前，就謀劃、競爭、奔走、操持、經營、算計，全都是這一套。最後就是悽悽惶惶。張維小說常常講惶惶如喪家之犬，急急如落網之魚。每個人都是這樣子，可憐的一塌糊涂。張維小說講到人要跑路的時候都用這個句子。閒謂清閒，即不與世間一切有為之法相應相爭。你在加一個相爭。[無憒鬧者，即遠離一切塵勞煩惱，]塵勞就是煩惱的意思。你攝受六塵到心中令自心勞動，叫做塵勞。因為勞動就苦了。所以《起信論》里面講動既有苦。[名之為寂靜處。約有三種處所，可修禪定。]
[者深山絕人之處。]第一個可以修禪定的地方是，在深山里面人際不能到的地方。這是可以修禪定的地方。
釋文[一心不亂則為定，若身坐蘭若，而心猿意馬，] 心猿意馬就是想東想西，而且心就安不下來，叫做心猿意馬。那個心跟猿猴一樣，跑東跑西的。[則雖坐深山而仍同城市也。而修行者必至空閒處者，]者是的原因。[因初心人，]初發心人，[離憒鬧之環境，]要遠離憒鬧的環境，[易得益也。]就容易修行得到好處，益就是好處。[一者遠居于深林高山之中，衣食不求于人，]住在森林高山里面，衣食不需要求人，因為有很多的水果等等，意思是這樣。 [亦無喧噪，]而且不會喧噪。喧噪不喧噪也不一定，森林里面有很多鳥很吵，你如果到過扁照寺你就知道，他那里有一大片的森林還有湖，湖上有鳥，平常鳥都到湖上去覓食，或湖邊覓食，晚上都棲息在林里面，等它回來或是要出去的時候，哇！一飛起來真的都可以把太陽遮住。吵得不得了。就有一個行禪定的人在森林里面，然後鳥一飛起來的時候，把他嚇了一跳，然後他就詛了一個咒，說將來我一定要怎麼怎麼樣變成一個獵人把你們都殺死。後來他就變成什麼？不是獵人。他變成一只禿鷹。禿鷹可以吃小鳥。因為他在禪定中生嗔恨心，所以那個願力就很強很強。因為禪定中本來是清淨的、平和的，他有任何念頭都是很強的。因為他專注的關系。就好像你那個氫氧覺的火，火不大可是集中，所以力量就很強甚至可以把鋼鐵燒成洞或是燒斷。就是因為集中的關系，所以以這個為例，心力也是一樣，因為你一集中什麼都可以做得到。就很厲害乃至于透過很多很多的障礙。制心一處，無事不辦。所以你要回向也好，回向的威力也大。咒人死的話也可以辦得到。佛法就沒有這個。但是外道就有，他就攝心入外道定統一以後，寫下的符籙放在你的身上，你就倒霉了。我就被害過，不值得一提不講了。[所謂絕跡人間，六根對六塵，]乃至于你如果住在北緯有土狼，還有熊。如果你住在泰國有象，有老虎。如果你住在非洲哇更多了，有犀牛什麼都有，猿猴、猴子一大堆，各種的猿，紅毛猿、長毛猿、長臂猿、什麼猿各種猿，黑猩猩等等一大堆，都有很多聲音從來沒有停過。尤其是猴子最討厭了，聲音就多了。所以猴子真是討厭，動作又多聲音也多不停的。還有象斑馬跑起來的時候不得了，不一定斑馬還有馬。美洲還有牛，牛群要跑起來也不得了。所以在寂靜的地方也不一定寂靜。其實應該就是看你自己心靜不靜。你若心不靜很難靜。很難真正完完全全找到沒有聲音的地方。不過在近代只要你能夠找到一個沒有車聲、人聲的地方，就已經很了不起了，已經很難了。我看幾乎沒有地方沒有車聲、人聲，很難很難。因為車聲它可以傳的很遠。尤其你雖然住在山上，可是你下面就是一條高速公路那就沒轍了。[不生執著，方于道相應。如世尊之雪山苦行，即是絕人之處，此為上根人閒居靜處。]
[二者頭陀蘭若之處，離于聚落極近三四里，此則放牧聲絕，無諸憒鬧。]
第二種住處好修行的地方是[二者頭陀蘭若之處：][頭陀有十二種，已如上說；蘭若之處，即是清閒之所，離于村莊聚落，極近者三四里或十里二十里不定，]他這里的里是華里。華里好像是公理三倍的樣子。九里十二里的話那就很遠。從這里到師大附中三公里，你就走很久了，那十二里已經到了泰山區了。[如是則放牛聲絕，]這個放牧就是放牛的聲音沒有，牧羊人的聲音也沒有。[放羊牧牛之童，亦難至此，] 放羊牧牛的孩子，也到不了你這個地方。[牧童樵夫所不能到，雞鳴狗吠之聲遠絕，故云無諸憒鬧，此名為中根人閒居靜處。如往昔佛在世時，有五比丘，住山修行，每于飯間，則托缽至村莊乞化，但往返百里之遙，]哇！一百里不得了。如果是印度里可能這個還好吧，印度里好像是短一點。但如果是中國里華里的話，三倍那變成三白公理，從台灣頭走到台灣尾，那怎麼可以嘛。[終日無非行路而已，如是行者，十有余年，而功夫毫無見效，]你天天到晚都走路去乞食，[遂大生慚愧，]因此他就很慚愧，[世尊悲而憫之，乃化一道人送供，]世尊就悲憫他，化作一個道人送飯給他，[並告之曰：]而且告訴他說：[汝等勤懇不輟，]你們這樣子勤懇都沒停，[甚為難得，]是很難得，[但隔人村路遙，]不過距離這個村莊太遠了，[光陰有限，有時成功，應須擇一不近不遠之地而棲住，即可用功，可免徒勞無益之虞矣。]可以免除徒勞往返的事情。
[三者遠白衣住處，清淨伽藍中，皆名閒居靜處。]遠就是遠離。修行人的地方最後能遠離白衣住的地方。白衣就是在家人。印度人對白色有興趣喜歡白色。日本人也是，到日本去他那個車子什麼顏色最多，白色最多，到處都是白色的車子。我們中國人就不喜歡白色。可是印度人、日本人、阿拉伯人都喜歡白色的。我們中國人喜歡花色的。
[第三種住于叢林寺院之中，終日隨眾起倒，]就是作息了。[亦甚相應，]這樣的話也很相應是跟道相應，跟修行相應。[但須遠去白衣。]但是必須要遠離白衣，[白衣者，即在家之通稱。僧伽所著乃緇衣，即黑色衣，]可是不一定是黑色而是暗色。[不與俗人相同。清淨伽藍中，伽藍乃梵語略稱，具云僧伽藍婆，此云和合眾，]伽藍本來是和合眾的意思，[為大眾聚會之處，]因為大家聚在一起和合而修行，所以又把和合眾由人轉到地方。由人而轉為稱地方叫做伽藍。本來伽藍是和合眾是指人，但是變成指地方。因為是和合的人住的地方，就把那個地方稱為伽藍。所以伽藍原來不是指那個地方那個建築物。[清淨伽藍之中，皆名閒居靜處。探珠宜浪靜，水清則珠現，此一定之理，]就是在海中尋找珍珠的人，一定要浪靜，等到水清淨的時候他那個寶珠就會顯出來，這是一定的道理。[若終日塵勞煩惱境界風所動，]一天到晚都是這樣奔奔波波的，境界的風都在動，[欲求自性之清淨實相寶珠顯現在前，無有是處。]是不可能的事。所以應該有人常常講說：且把塵勞當佛事，這個是吹牛的話。應該改一個字就好了，且把塵勞當俗事，那就對了。塵勞一定是俗事。你能變成佛事那也不會喜歡塵勞了，你就會遠離塵勞。而且會叫眾生遠離塵勞，因為塵勞就是煩惱，煩惱就是痛苦，沒有人喜歡痛苦。就好像除了豬跟狗以外沒人喜歡大便。豬住在大便的地方，狗喜歡吃人的大便。但是除了這兩個動物以外，大概沒有喜歡大便的了。也就是說煩惱障重的人喜歡煩惱，因為他的心跟煩惱相應。而不以為髒臭。所以我們娑婆眾生稱為堪忍。可以忍得這個煩惱的髒跟臭。也就是我們世間的眾生對這方面的忍耐力是很夠的。不過誦經的時候、打坐的時候那就很沒有忍耐心，那個時候就很不堪忍。
[第四息諸緣務。有四意：一息治生緣務，]治生就是生技，就是吃飯的事情。[不作有為事業。]包括指不做有為的事情。[二息人間緣務，不追尋俗人朋友親戚知識，]知識是認識的人叫做知識。不是善知識的知識。也就是熟人的意思。[斷絕人事往還。]你看很難，尤其是出家人一定要做到。[三息工巧技術緣務，不作世間工匠技術醫方禁咒卜相書數算計等事。四息學問緣務，讀誦聽學等悉皆棄舍。]這就是指世間的了都要舍棄。[此為息諸緣務。所以者何？若多緣務，則行道事廢，]如果多這些緣務，行道就是修道，修道的這件事情就會荒廢了，[心亂難攝。]而心就會亂了，很難把他攝心專一。其實你看看小止觀了不起的地方就是在這些地方，你如果光是講打坐，到處都有。可是講這些準備工作，必須具備的條件，沒有任何一部經典講的比這個更詳細，更貼切。包括經論都一樣，都有講到但是都沒有講得這麼詳細，然後這麼短把所有的重要事情都講進去了。而這個呢？我告訴你，這又正好我們現的代人都做不到的。可以可以做到，一做到的時候就死掉了。任何一件事情你叫他不要做，他就馬上就死掉了。
釋文[上來三緣已具，第四須將世緣俗務摒棄之，方能進修道業。]所以你看看你一邊修道然後一邊搞俗物，你怎麼能修呢？你全部都拋棄了，你都不一定修道修得道。你那個道不一定修得道。更何況你又分心去做俗物，不可能的事。[若身雖住茅蓬，或當家，或做事，仍是忙忙碌碌，所謂有名無實，]有什麼名？有住在茅棚之名，[亦無益也。]而沒有實在的益處。寶靜大師大概是住在香港那時候，[如香港山頂所住之洋房高樓，宛然阿蘭若，但彼等終日做生貿易，]彼等就是那些人，住在高樓里面的人，每天都在做生貿易。因為香港是以貿易為主。[忙碌不休，]做生意很忙你知道嗎？最忙的僅次于政治。因為政治可以兼生意。因為政治本身就是一個生意。但是生意不一定能兼政治。當然要看人的神通了，有的人神通廣大他做生意兼政治是有的。因為他有的雖然做大老闆，但是他暗中掌控好幾個參議員這樣的。乃至于掌控華府，總統都要聽他的。這是很有的事。[或為生活逼迫，或為事務纏擾，所謂山林中塵市；]就是這個樣子。因為他們那些洋房高樓都是在山林里面，他們種了很多樹。可是就好像塵市一樣十里洋場。[若于人煙稠密之中，息諸緣務，則為塵市之山林。]就會把塵市轉成山林，就成為塵市中的山林。不過這一點可以講一講不能做，你知道嗎？因為做了又變成吹牛。對我想到了香港，你即使住在那個高樓里面，你還是可以聽到除了車聲以外，還可以聽到什麼聲音呢？打麻將。香港人很好賭，家家戶戶沒有分時間的，或是說在過年的時候才搓麻將，天天都在搓。日本人很高興他們沒有學到兩樣東西，很自豪說：因為他們學中國東西第一個他們沒有學到科舉、第二個他們沒有學到宦官就是太監。不過他們到是學到我們的國粹麻將，他們也是很發達。很多考取大學以後，從大一打到大四。一天到晚都在打麻將，而且他們不像台灣這麼小，他們稍微大一點，很多大學都是離開家鄉才能讀，所以父母也管不到。然後他們住在宿舍里面天天就跟人搓麻將多的是。因為我去上日文，尤其是第九冊的日文里面，常常都會寫到他們文化這樣事情。等到我到日本去的時候確實是這樣子。所以中國人真的有一套，可以把整個世間轉成一個大染缸。你看看譬如說我們中國好幾次都被外族統治，然後外族進來以後，就被我們墮落了。你不要說是象蒙古那麼強悍的，也都被我們用我們的染湯把他煮得爛爛的這樣子。清朝也是一樣，滿洲、乃至于五胡十六國，那些胡人一進來以後就軟掉了。我們講好聽一點就把他們同化了。
[息緣務有四意：一息治生緣務，]息就是停息這個營生的緣務。[不作有為事業，]這個寶靜大師講的也很好，你看[如世之士農工商等，]都不可以做。士就是做官，不能去做官，不能參選，從議員到官員都不可以。所以我們漢傳佛教跟藏傳佛教是不一樣的。藏傳就是他出家當了喇嘛才當官。但是這個跟世尊的意思是有一點點不太一樣。世尊是舍棄王位才出家變成和尚。藏傳就是變成和尚，才當王、當縣長、當什麼官，當國防部長，全都是喇嘛在做的。而且你在西藏也只有你是喇嘛，才有那個機緣接觸到文化，才能讀書識字。一般人是沒有，這個算是一種特權。現在有沒有改變不知道。以前是這個樣子，現在就是中共進去以後，可以有所改變。[悉謂之治生緣務，]這些士農工商，工就不能做工，商不能做生意，這都不可以。這都是治生緣務都要遠離。[皆屬有作有為之事業。]這些都是屬于有作有為的事業。治生就是營生、生計。有作有為什麼有為，為的意思是有生死叫做有為，有煩惱叫做有為。所以有生死有煩惱的事情叫做有為事業。但現在就不一樣，整個大環境改變了，大家的觀念都改變了。現在一切往錢了這樣的。那天有一個人講到說，你要來辦事，提錢來。[修止觀者，當遠離有為事業，並及息滅治生緣務。]
[二息人間緣務，]這個更難，簡單一句話說就不能喜歡交際了，不能當公關主任。要修行人不能當公關主任。[前者對己而言，此是對他而論。不追者，不與之往來相逐也。]相逐你跑我追這樣子。怎麼樣追呢？本來你到我家然後我送你，送你以後我明天又跑到你家去，就是追到你家去。追就是逐的意思。跟著他屁股跑這叫追逐。[接交朋友，來往親戚，本為世法所不離，]所以世間法就是這樣，尤其是中國人真是麻煩。一年到頭你若不這樣，你就不能過活。為什麼?因為這個社會就不讓你過活。人家會說你他自己做人這樣子，也就說都不跟人家往來。所以如果修行人的話就很辛苦，在台灣就很辛苦。人事往返一定都少不了。很煩，真的很煩。我到美國留學以後住在美國，我最高興的事就是不用在搞這些。你看年、節往返，然後又有紅白的事情。一年到頭真是很多，然後再加上生日、拜壽。所以很煩。[若修行之人，則不然。了達人事本空，生死事大，結交應酬，皆為障道因緣，故須拒絕斷除。]這太難太難了。在家有在家的朋友，出家有出家的一票朋友，不止一票好多票。所以也都是廣結善緣這樣子。出家以後更麻煩，不止出家朋友，因為出家以後還有很多信徒，信徒有他的親戚朋友，那常常都要來看看師父。然後要來禮拜師父，要來供養師父，尤其是最後一個說要供養師父，你能拒絕嗎？不能拒絕。不是說你不喜歡錢，可是你不能拒絕，你就是不能拒絕，要不然就都斷掉了。所以事情很難。[第三息工巧技術緣務，謂不作世間工匠技術，及學拳術，研究機械等悉名技術；]