天台小止觀 講解 第二十四集

【天台小止觀】講解

第二十四集

釋成觀法師

講于 台北大毘盧寺

2010年2月19日

[或作良醫，治病開方；]這良醫都不行，更何況是蒙卜大夫。雖然自己看一看藥書，看一看《本草綱目》，然後就去替人家看病，這個不行的。[或念禁咒，療人之病，]也就是替人自解消災解惡這些事情，[此乃是邪咒，非佛教之真言；]這里順便講即使是佛教的真言，你學了你也不要順便的去幫人家消災解惡。在密教經典里面，密咒他都講了很多的功能、效驗，可是更深入的密法里面都講，佛講這些東西主要是保護你，令你修行菩提順利，而不是要讓你去搞這些世間的替人消災解惡的事情，盡量避免。不要一天到晚做這個事情。然後做這個事情做多了怎麼樣？第一點、因為你那個有一點點違反因果。第二點、違反因果而且那個業力會轉移。所以不管那個咒多麼的靈驗，你總是要替人家擔一些，擔多擔少那就不一定了。有時候會很嚴重。第三點、你這個事情做多了，就難免跟名、跟利會扯上關系。然後還有會破壞你的清淨，來訪問的人就很多了，求治病的人也有很多，所以你就會變得很忙。你怎麼修道，沒辦法修了。所以就盡量不做這個事情。我們翻回來看剛剛講說，『不作世間工匠技術，及學拳術，』關于學拳術我要稍微補充一點就是說：你如果真正閉關的話，或是靜修，你除了修行以外動靜要配合的，你不能光是修行，光是修行的話你這個身體會不好會垮掉，乃至于消化都不好。所以所謂的拳學拳術我是覺得說，你不要在修行的時候才開始學拳術，而是當作準備工作，你可以學一套拳術就是在還沒有閉關的時候，或是靜修之前學一個太極拳，或是學一個什麼拳。然後你在修行的地方或是蘭若，或是關房就可以用功。就可以運動了。除此以外如果你什麼拳術都不會，你每天就必須要至少拜佛拜五百拜，然後在加上飯後經行，這樣可以你身體會好一點。我現在補充一點講，為什麼少林寺達摩傳那個少林拳，那就是讓你動靜配合。要有動有靜，然後運動以後把全身的筋骨血脈都暢通了，然後你打坐的時候就更容易得到益處這樣的。而且比較不會生病，身體會強壯。因為身心還是要配合的。還是這個凡夫之身肉身嘛，所以這個四大之身還是必須要令他強健的。所以這里講學拳術就是說，不適宜在靜修的時候學拳術，但是之前可以學拳術。然後你在靜修的時候可以打拳這是沒有錯的。這個是絕對沒有錯的。必須要維持健康。

[或卜卦看相，]不能替人家卜卦，也不能替人家看相。所以我們中國的文化最早最早的就是從卜卦開始，易經八卦這個東西，所以你一學佛法這些應該都要摒棄，不應該在去做這些事情。[或書寫算盤等事，]書就是寫字書法，乃至于畫畫也算，算盤計算。不是說不能用算盤，意思是說不要去算錢的東西。可是你在家就沒辦法。現在不用算盤了都用計算機了。所以意思就是說你不要搞計算的事情，算錢的事情。[悉能妨礙道業，在家人為謀生活起見，則宜為之，若學佛人則萬萬不可為也，]出家人就萬萬不可以，如果是你專心修行的人，當然也不要去做了。[若作此種緣務，心則為之散亂，欲望其專一，則甚難矣。]欲望、想要、期望他心能夠專一就很難了。[是故欲修止觀，]所以說要修止觀，[須息滅世間緣務，古人所謂放得下一事，則能消滅一分妄想。又所謂消除一分妄想，得一分本智，除滅一分境界，證一分法身，謂明生則暗滅，暗生則明滅，明暗之不能相即，]相即就是在一起同時出現叫相即。明跟暗不能和在一起就好像[如水火之不相容，故須遠離之。]遠離這些世間的事情。因為你要修出世間的禪定。

[第四息學問緣務，學問本為長知識，博見聞，莫不由學問而來，然既學佛，則遠棄世間學問，所謂舍棄詩賦文章，]這里又講的好清楚所謂舍棄詩賦文章先講這個，詩在我們中國，很多修行人都寫詩，把自己的境界用詩表現出來。我不太以為然我不太能接受。而且還有很多人他幾十年下來，還收集了很多他修行的詩。我覺得很奇怪。正因為這個都是佛教、佛經、佛法里面所自現所不可以的，乃至于文章寫文章，好做文章，這個也是很糟糕的事。甚至于在佛法中做文章，現在特別發達了有佛學院很多寫論文。可是你既然去讀佛學院，你就不能不寫論文，你不寫論文就不能畢業。可是這個修行跟寫論文是有一段距離的了。[科哲學說世間學問，] 科哲就是科學、哲學。有很多人解釋佛法，常常喜歡用科學的角度來看，好像我們佛法被科學肯定了以後，好像身價百倍一樣，那都是錯誤。我們佛法是不需要科學來捧我們的，也不需要科學來支持我們的。因為佛法是先于科學、早于科學、超越于科學。科學所見的現在才見到一點點，我們佛法早就看到了。很多很多太多了，譬如說細菌要到巴斯德他才發現細菌。可是佛在世的時候就講有微生物，水中蟲那個蟲就是指細菌，是肉眼看不到的細菌。然後入禪定要見自身中蟲，那個蟲也是指細菌。所以早就知道了。乃至說西方一直要到且率略發明了天文望遠鏡，研究了天體以後，才發現說原來這個太陽不是繞地球的，不是如耶穌教的耶經里面所講說，地球是宇宙的中心，發現說原來不是，原來是地球繞太陽，是反過來的，因此他就被燒死了。因此他首先被驅逐出教，然後宗教審判，判了以後說你這是異端邪說，跟上帝所說的違反就把他燒死。然後他又發現說不只是這樣子，他還發現有很多的世界。結果我們佛法里面早就三千大千世界，而且三千大千世界不是只有一個三千大千世界，是有無量無邊的三千大千世界。現在科學天文學夠發達的了，確實是發現了。真的是這個宇宙是無邊無盡。所以這個佛法是遠遠的超過科學所能看到的東西。雖然現在科學發達，但是不要崇拜科學到，非把佛法要拿科學的論證來支持他，好像這樣子佛法才能夠存在、才能夠成立的樣子。那就是顛倒，那是錯的。所以不要迷科學迷到這種地步。因為什麼？因為科學常常都在改變，不是常常幾乎是天天進展。今年這樣說了，明年他就改變說以前這個講錯了，可是他們講錯了改變也沒有什麼修辭。不需要什麼修辭，因為他們說修正，修正以前講錯的嘛。可是佛法就不是這樣子的。你以這樣子一直無常變換的理論來支持佛法，你這個支持者如果垮掉，那佛法不是也垮了嗎？你如果說只相信他那個科學上的論證，證明佛法也是對的，那科學一改變佛法不是也就垮了嗎？所以那個是錯的。我跟你講我從初發心學佛以後，這些東西我都頓然就完全拋棄。就不再看這些東西，不再去支持這些東西。哲學我是很喜歡的，學了佛法以後覺得哲學都是言說戲文，只能說的不能做的，而且也一定做不到。因為他不是給你做的。他就是這樣寫一寫看一看好玩這樣子。但他其中最好玩的就是作者有名有利，然後後代的人又依著他這個原作再去做論文，又有名有利有飯吃了。而且又有社會地位，因為他是哲學家。可是哲學家常常都是教世人智慧，然後結果自己的生活一塌糊涂。自己私人的生活他都不能照顧自己，也不能照顧自己的家人搞得一塌糊涂，這叫哲學家。最有名的就是蘇格拉底，無獨有偶跟我們孔子一樣，他長得很難看，因為孔子長得也很難看貌慬陋。有一個不同的是蘇格拉底他的太太很凶悍，他怕老婆。那我們孔子呢？他是不怕老婆，他把他老婆給休了。也就是說他們有家庭問題，這兩個聖人都有家庭問題。那時候可以沒有社工人員，如果有社工人員應該找一個社工人員。所以這些人都是教人家智慧，教人家怎麼樣思維，怎麼樣去做人等等。那你看所以我說，這個已經是最高等級的聖人了，學問家聖人都這個樣子，更何況象羅素、尼采、(人名？)那更不用說了，他生活的一塌糊涂。所以可見得世間的哲學就是言說戲論。說著好玩然後大家一起玩這樣的。玩出那個學說以外接著完了有名有利，就好像跟玩籃球一樣。玩籃球、玩足球、乃至于玩象棋什麼很好玩，完了就名利都有了。這就是世間，世間就是這樣子。[一概放舍，]這些東西全都所謂的世間學問一概放舍，為什麼？『天上天下無如佛，十方世界亦無彼，世間所有我盡見，一切無有如佛者。』所以這一切世間的再高的學問跟佛一比，這都沒的比不能比。

[不僅如此，且欲放棄出世經典，謂所讀誦之經論，或聽學之經論，悉皆棄舍。夫世間學問，乃有漏之法，舍之故然；而出世學問，乃出世無漏無為之法，詮究竟之理，何故亦置之不顧耶？蓋今乃注重在修止觀，不重見聞，故須棄之，但于見解未明之先，必須聽經明理，所謂見解開而修行易，可免趨入歧途之嘆，待開解後，即將一切見解，悉皆棄舍，從此起行用功，則可免說食數寶之嫌。]數寶就是數他人寶。數他人寶最明顯的就是做銀行的行員了，天天數很多鈔票沒有一張是他自己的。[倘若一味執著文言名相，不肯起行，真實用功，則終難免入海算沙之譏，] 入海算沙徒自困，是永嘉玄覺頓悟道妙門論歌里面，[謂畫餅無益于飢腸也。故禪宗之打七時，不誦經，不禮拜，唯是照顧話頭，單刀直入者，即免多緣務之患也。所以者何，是疑問之辭。若多諸緣務，則心為之纏繞，行道之事廢棄，謂解多心亦多，難以收攝故也。當知前所言讀誦聽經學經，悉皆棄舍，]注意這里[切勿誤會，]你們不要誤會了我剛剛這樣說的，[因入道法門，雖有八萬四千，皆各有正行助行，若讀誦法華經，亦可謂之修止觀，你看這個對不起有一點馬腳露出來，因為天台宗是以《法華經》最重要的，現在講到本色當行，他說其他都不可以誦，但是誦《法華經》沒有關系就這樣子。開一個師公的玩笑。事實上我是覺得我們中肯一點，在修止觀的時候你可以誦經，但是不要誦太多種。你誦一種二種，或是早上誦一種晚上誦一種，當然你要修天台止觀，不要忘掉其中一種是《法華經》。另外下午在誦一種什麼。總而言之這個修行就是增福增慧。誦經也是福慧雙修，你福慧增強了你容易入定。而且更何況誦經也是攝心。所以應該是沒有關系，也不要象禪宗打七那樣子，我覺得就有一點點死板。不誦經、不禮拜只是照顧話頭，話說回來這個照顧話頭也是禪宗後來的事情，六祖大師那時候也還沒有什麼話頭不話頭。是後來等到宋朝以後才漸漸產生，因為人根頓了你沒有辦法直接修無上禪。所以就必須抓住一個話頭。這個話頭我覺得是一個很妙的東西，起先在初祖達摩祖師一直到六祖的時候，甚至到臨近黃渤大師那時候，也都還沒有什麼話頭或是公案都沒有。是有那些故事但是沒有把他當作修行的一個方式。等到後世大家根頓了，那個頓悟的法門已經沒辦法了。根頓、福薄、心散亂，所以起先就用公案叫你參閱公案，可是參……公案之參歷代也都有人得益。但是到後來人根又轉頓了，這個公案也參不起來。為什麼？公案太長了。公案很長有相當的篇幅，而且適他的情形他有很長的，也有稍微短一點的。但是在怎麼短，他都不是一句。所以那個公案也參不起來了。那個祖師就很有智慧，好現在只要參話頭就行了，就從公案里面抓出一句話來，然後去參那個東西。那就變得很少了。同樣這個法每一宗都一樣，象淨土宗來講，起先是修淨土十六觀，這個是最高尚的淨土法門最原本的。接著十六觀也觀不行了，因為那個是唐朝的時候，唐朝到宋朝初年還可以，等到宋朝以後又不行了。然後漸漸漸漸這個法就越來越少，到後來現在就變成只要念一個阿彌陀佛就行了。因為整個淨土法門也沒有人在講什麼淨土經，那都不用不需要，甚至于有人講說念佛要不要做觀想，他說不要不要觀想。事實上不是不用觀想，是不會觀想。觀不起來嘛，既然因為你觀不起來，所以就不用浪費那個時間懂嗎？所以你乾脆就攝心專一，然後闖直念去就念一聲阿彌陀佛，然後把心念得沒有煩惱。這樣也是不錯了。所以這就是人根的問題。現在再講真言宗，這個密教本來是有很多的法門很多的儀軌，到後來變變變儀軌就越來越少，然後到末法時期甚至有些人就持幾個咒而已。譬如說安樂妙寶，有人寫了安樂妙寶然後里面講了幾個咒。甚至于有一個唐朝道殿法師他寫了一個《顯密圓通法要》，他所謂的顯密圓通那個密是什麼？就是一個準提咒。他這叫顯密圓通。他所謂的顯密的顯是什麼？那也只是禪宗的一部分而已。他就把他稱為顯密圓通。所以人根就短少到這種地步，就所有的法就越來越小越來越小一點點這樣子。一點點他就是說要用這一點點心包太虛。所以無可奈何的事。各宗各派都是這樣子，乃至于我們講天台宗，天台宗本來是講法華三大部然後講止觀，可是到了日本以後就變成日蓮宗，日蓮宗就是天台宗把他簡化簡化簡化到最簡化，不能在簡化了，在簡化就變成離虛塵了。他簡化怎麼簡化，不用誦《法華經》只要誦法華經題就可以開悟得度，開悟得菩提入涅槃。光是念南無妙法蓮華經就無量威力，可以讓你生西方淨土，可以證菩提得涅槃都可以。其他都不用做。所以這個法就變成這樣子。當然他那個日蓮宗我們中國是不承認的。雖然他信徒很多，但是他信徒很多的原因是因為，他跟政治搞在一起。很多信徒因為現代人就喜歡簡單容易的，就很容易所謂的攝受，很容易嘛。現在人沒有那個智慧，也沒有那個心思，也不肯花那個時間。所以叫他花一些時間去研究，他根本不可能。你就說怎麼學佛，南無妙法蓮華經這樣就行了。就好像我們中國一句阿彌陀佛就行了。就這麼容易所以這種信徒就很多了。而且日本人的日蓮宗他有這麼多信徒以後，他又提倡所謂的入市的精神，然後去參與政治，就影響投票。所以很多議員要競選的時候，都一定要日蓮宗去拜訪，去拉票。所以這就是佛法的質變，這是沒有辦法。所以現在講說照顧話頭，到後來你要習常的話就是照顧話頭，可是據我的了解這個話頭，他的原理是什麼呢？他的原理數悉、念佛、念咒三個和在一起。數悉就是觀照，他觀照那個話頭。然後念佛是什麼？念佛因為他話頭有一句話，譬如說拖死尸的是誰？或是父母未生我之前是誰？他是有一句話，這句話本來是有意思的，在文字學上來講他是有意義，在語意學(semantics)里面他是有意義的。可是這個祖師就規定你在念這一句話的時候，你不要去想他的意思。所以把這個有意思的東西，轉成密咒一樣沒有意思。你就這樣去念就好了。所以他變成一種很曖昧的結合。他是一句話他本來是有意思的，然後他又不要你去想，不要用第六意識去思維他的意思。他本來是可以想他又叫你不要想這樣子，那不要想把他當作沒有意思，就把他當成密咒一樣，可是你又要念，念的話就跟念阿彌陀佛一樣。因為念阿彌陀佛也是念。念那個話頭也是念嘛。所以就是這三個東西結合在一起。巧妙吧！所以他要你念但是又不思，但是不思你又要念。然後你要專注的去念，但是不要動你第四意識的心，去思維思考他的意思，然後有一天你就會這樣子開悟了。就這樣子。我個人是這樣子了，就是說以為一切的整個佛法都應該回縮到源頭，最昌盛的時候，法最充實的時候，不是把他縮、小把他去掉，變成一點點，然後學那一點點就變成全部了。我是不太主張這樣子。就好像學天台宗我不主張說，你只念一個法華經的經題，就可以代表整個天台宗了。這樣懂嗎？你懂我的意思，我沒講的很明白，但是意思就在這里面。所以不管你是念佛、念咒、參禪，我想應該都是回復到原本最鼎盛的時候，法最充足的時候，那種法才對。要不然末法這兩個字不是白叫的，這個佛所記別的，我們現在是末法，末就是什麼？就是沉沒掉了沒有法了。什麼是末法？這樣就是末法，本來的法是這麼多，末法就剩一點點，等到後來可能就是……，然後最後就歸于虛空這樣子。大經大論很好，大明大放很好。大經大論是可以講，但是聽的人要從基礎學起。不要一下12345(音符)都沒學會，你就去聽歌劇。所以基礎都沒有學到，然後就去聽大經大論，只沾惹到我聽大經大論這個名。有沒有益處，會有益處，但是就是說太辛苦了。學不躐等，修學都要有一個次第，除非你是超級天才神童，要不然沒辦法。可是佛法這些東西你沒辦法這樣子的，你必須要循序漸進，你循序漸進都不見得學得好。更何況你不循序漸進。這佛法能跳級嗎？我看是很難。學不躐等老老實實的、實實在在的一步一腳印。沒有省油的，省油的燈不亮。

[第五近善知識。善知識有三：一外護善知識，經營供養，]幫你辦事情的，[善能將護行人，不相惱亂。] 不相惱亂很重要，譬如以護關的人，閉關的人別人吵不到他，可是護關的人天天吵他。那不是完了嘛。那天天沒事就師父就跟你聊起來了。可是你又不能不聽他的，那糟糕了不聽他的明天不送飯了。[二者同行善知識，]就是同修，[共修一道，互相勸發，不相擾亂。]這個很難。我是覺得要是修行還是一個人比較好。而且在理論來講事實也是這樣的，佛成佛的時候都沒有集體成佛的了。這世間有什麼集體結婚，但是成佛沒有集體成佛的，都是一個人成佛。如果集體一起修行的，那就是一定要靠別人才能修行。你懂嗎？所以現在所謂的共修，乃至于說打禪七，有得到好處對了，因此而大徹大悟的這個理論上恐怕會有問題。反正就是修行都是一個人。我在講一個經驗，我在高中的時候就開始學寫作，然後寫作的那些前輩都講說：你如果學寫作不是說到處去訪問朋友，然後到處去找那些前輩談什麼的等等，而是買了一些書，買了一些稿紙，準備一支筆，然後把門關上寫就這樣子。所以修行也是一樣。就是你要修的東西一個蒲團、那一些道具等等，一切都準備因緣具足了以後，門關起來一個人自己修。有兩個人到後來都會出問題。一個人都已經很難修了，更何況是兩個人。有一個笑話故事說：三個人一起修行然後他們約定好說，我們只要開始進去都不要講話不可以講話，說好，然後等他們靜坐坐到半夜的時候，忽然風一吹把門哐一下，大家都嚇一跳，然後再哐一下又嚇一跳，哐了三次以後其中一個人說誰呀，然後旁邊那個人說跟你講不要講話你還講話，然後第三個人說我最好我都沒講話。我講故事很差有時候一些笑話很容易記住。所以共修一道，互相勸發，不相擾亂這很難。最好還是單獨，那有一個善知識你能夠問得到問題，這樣子是可以。[三者教授善知識，以內外方便禪定法門，示教利喜。略明五種緣務竟。]

[前來四緣已竟，此為第五緣近善知識，佛言善知識為得道之全因緣。所言知識者，]這個解釋的很好，[謂善知一切眾生病，善識一切眾生藥。]應該是諸病藥。善知一切眾生的病，而且善識所有病的藥。[所謂知病識藥，應病與藥，如阿闍世王，遇耆婆之善知識，勸令皈佛，得解脫痛苦，如嬰兒之須賴傍于母，故善知識者，不可須臾離也。]一刻都不能離開的。[善知識有三種：一外護善知識，謂善能于外面擁護之成就之，修行辦道者，如禪宗外護，照應衣食等等。言外護者，于其曾用過功夫，故能盡心守護，無所缺乏，如虎之愛子然，又能種種供養，故謂經營，且善巧能將養愛護，行人自不惱亂，亦不使外人惱亂，故曰不相惱亂，此明外護善知識。]剛剛講到說那個大家一起修行，或是有幾個同修，我就想到上次曾經有人問，我們在講這小止觀，我們是那一天舉辦一個靜坐，我跟你講我就一向反對這個東西。你要靜坐自己門關起來靜坐就是了，這是實在的。可是你如果說在道場里面，他一定要有儀軌，反正就是很麻煩，眾生到末法時期就是一定要依賴別人才能修行。如果不跟別人在一起，就不能修行的樣子。但是如何修行無所依呢？無所依就包括這個了你懂嗎？所以你學了那個道理以後，你能夠獨立修行這個是最重要的。我在我們道場里面，我訓練你們的就是這樣子，你能夠獨立修行。這就依照根本原理，也就是根本事實修道成佛。你看看世間所有到現在為止，那些祖師大德修行有成就的，都是一個人修行。有沒有那個結伴的沒有，一個都沒有。如果有結伴的多半都沒有成就的。你也不認識他我也不認識他，他死了就死了，歷史上這種人太多了。現在就更多了。所以修行有成就，就是一個人獨立修行的。你學了這些東西以後，《天台小止觀》你學了以後，有一個什麼好處？你就大概知道整個修行禪定的全貌，而且你不會走錯路。你不會忙修瞎練，因為基本的事情跟道理你都知道了。所以你不容易走歧路走錯路。當然這一部在加上《楞嚴經》，幾乎就不會有讓你走錯路的機會。如果你真正聽進去、看進去了。當然不是講過也有大德他講《楞嚴經》，他自己也是亂搞，他所犯的也都是在五十種陰魔里面的。怎麼辦？那就很可憐。就是看你是玩假的玩真的，玩真的話那都不會有問題。問題就是說你看到說這個沒關系，楞也沒關系那就完了。所以這里面講的你都分為圭臬，就是一定要這樣做。剛剛講說具五緣去五欲，然後去五蓋行五行，你都照這樣去做那就不會有問題。但是你說這里也可以跳過那里也跳過，那根本就不用做了。往下看[如禪宗外護，照應衣食等等。言外護者，于其曾用過功夫，故能盡心守護，]也就是說護關的人或護持你修行的人，他自己也要有修行過。他不能只是來做飯的你懂嗎？他光是做飯的話要找你聊天，問你一大堆問題，然後有一天說師父你修行這麼好給我加持一下，明天又說師父你求一個大悲水給我。是不是？問題多的是，然後過來說師父我兒子的成績現在不好了，你看看怎麼辦。所以你那護持的人也必須要是修行人才行，不能光是來修福、煮飯、洗衣服這樣的。所以用過功夫就是修行過了，修行很努力過。所以能夠盡心守護[無所缺乏，如虎之愛子然，又能種種供養，故謂經營，且善巧能將養愛護，行人自不惱亂，亦不使外人惱亂，]他也不會去惱亂這個行人要家這一句，其實這一句太重要了。[故曰不相惱亂，此明外護善知識。]

[次明同行者，]同行就是同修，[謂同參同時修行，共同一種工夫，共修一道，彼此共修止觀，並且互相助發，互相砥礪，互相警策，互相規勉，所謂如切如磋，如琢如磨，]這是詩經的話，[同舟共濟之義。如古云：求師不如訪友，誠哉是言。]平常是可以，但是專修的時候我看還是一個人修比較安全。那你怎麼能保證他的業障什麼時候現前，你的業障什麼時候現前很難的。不要說業障現前，他會生病你能不照顧他嘛。如果你很長一段時間修行，生病難免的感冒、拉稀甚麼的，結果影響到你。[三教授善知識，教謂教導，授者與也，即是教導傳授之善知識，以善巧方便，教之調伏內外身心，禪定法門，曉示教訓，使行者得大利益，如破五陰，超五濁，及一切魔境，悉能圓明了達，如智者大師，妙悟法華，南岳大師謂非汝莫證，非吾莫識，此即善知識之益處。所謂欲知山下路，當問過來人。當知不修止觀則已，若修止觀，善知識為最緊要。]這個就越來越緊鑼密鼓，越來就是越是難做，越是痛苦的事情。

[訶欲第二]非常非常難。前面都還不難，這是越來越難。

[所言訶欲者，] 訶就是呵斥，斥責、斥退，譬如說心中有貪欲起來的時候，大喝一聲把他罵走。[謂五欲也。凡欲坐禪，修習止觀，必須訶責。五欲者，是世間色、聲、香、味、觸。]就是對于世間的色、聲、香、味、觸五種塵欲，五種塵的貪欲，叫做五欲。[常能誑惑一切凡夫，]這個五欲常常會誑惑一切凡夫，或騙凡夫。怎麼叫誑惑呢？第一個、這個五欲無得而令人妄覺有得，所以誑惑。怎麼叫無得而妄覺有得？譬如說你看(法師手中拿的花束)這是一朵花，你看到這朵花的時候，那你覺得它好看，然後你覺得你看到了，就所謂的見看到了，你的眼跟、攝受、攝塵然後就覺得它好看，覺得它好看是什麼？就是一種消受。那這個花還不容易理解，譬如說你看到男人看到女人，女人看到男人，你看到美色的時候，你覺得很消受，你好像得到一樣東西。你看到了一種滿足，或是你聽到好的音樂也是一種滿足。是不是？好。音樂且不說，我們先看說色塵就是男人女人，那麼美色你看到了以後，你就覺得我們現在人說養眼，看到美色很養眼。可是你真正看到美色的時候，你得到了那個美色了嗎？譬如說你看到這朵花，你看到了以後你覺得好看然後心里面很舒服。可是這個花這個物質，你是把它裝在那里？你裝在眼目里面嗎？不可能。放在心里面嗎？也沒有。所以那個東西並沒有裝到你身體里面去，可是你就是覺得攝受而且受用。但你真正得到的是什麼？得到那個影像，那個物體的影像。你透過你的眼根然後攝受了那個物體的形象，把那個形象轉成影像，然後影像放在心里面，然後你在象一只牛一樣，有反芻的胃去磨、消化、反芻，吃了就吐、吐了又吃這樣子。然後覺得好有味道這一把草。所以你看到美色是這個樣子。然後你就反復的思維、異想，可是你得到沒有，他還是他沒有跑到你心里面來，沒有跑到你眼睛里面去。是不是？你是由根攝受形就是塵相，然後轉成影。所以你真正得到的是那個形的影，然後你所得到你在消受的，乃至于享受的也是那個影。這個色塵是這樣子，聲塵更加是這樣子。不管是擴音機或是收音機或是電腦或是電視，所傳出來的聲音或是人唱的聲音，你為什麼能夠消受呢？就通過你的耳根然後進去，你把外面那個聲塵的形象，又把他轉成影像。我們這里面有一個城市專門做這個轉換的。然後把那個形象轉成影像，而且又能夠儲存是1.5T不止。那個容量很大很大，存著永遠也不會跑到。而且因為他1.5T，作為一個城市他功能很大，他如果要把那個城市叫出來，很快就叫出來。即使是五十年前的事情一下就叫出來，不用等好久也不需要開機。所以那個影像儲存以後，儲在心里面的硬碟以後，你要叫出來的時候，很快一下就叫出來。叫出來的是什麼？叫出來的是那個影像，可是跟真的一樣，跟原本的一樣。你懂嗎？如對目前。這個就是為什麼外境會誑惑凡夫的原因。因為實無所得而自覺有所得。色、聲、香、味、觸都是一樣。再講一個對不起不要聽錯了，譬如說以淫欲、或色欲來講，這個從自古以來都是說男人征服女人，事實上正好相反。當男人把女人征服的時候，也就是男人被女人征服了。然後那個女的要那個男的做什麼，他就乖乖的做什麼。你說對不對？所以以柔克剛，但是剛以為他能夠克柔，事實上克錯了。絕對沒有那回事。誒呀！這個糟糕好像牛頭馬面出現一樣，閻羅王叫我去。

[所言訶五欲者，謂訶去色聲香味觸之五欲也。欲乃希須為義，]希就是希望，須就是須要。希望而且這個希望是根據須要而來的。是什麼須要？生理跟心理的須要。你覺得有須要，所以你才會希望。[因此五欲，為地獄之五條根，若欲坐禪修習止觀者，必須訶斥之。謂眼所見之好色，耳所聽之好聲，鼻所嗅之好香，舌所嘗之美味，身所貪之好觸，皆令人貪著，]都能令人有所得，事實上根本就沒有得到，只得到那個影像，自己心里面就捕風捉影，然後加以種種想象，所以才能夠享受、享用那個東西。譬如你覺得好吃，你也是用相當的想象力再吃東西。尤其人家跟你講這是那里那里出的，這個東西就更好吃了。[常能誑惑一切凡夫，令生愛著；若能深知過咎，即不親近，以其五欲皆能獲罪，既不親近，則無此過咎，無此過咎，則不欲訶而自訶矣。]沒有講到一半滑鐵盧，拿破崙那一天的苦惱也不會超過我今天這樣子。

願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報生，同生極樂國。