天台小止觀 講解 第二十六集

【天台小止觀】講解

第二十六集

釋成觀法師

講于 台北大毘盧寺

2010年2月26日

我們繼續講剛剛講到以著香故，比丘令他所有的結使臥者皆起，臥就是眠伏都起，就是隨眠。[如是等種種因緣，知香過罪。]我們就應該知道貪愛香塵的過罪。因為剛剛講到隨眠，我就把他稍微解說一下。隨眠總共有六隨眠、七隨眠、十隨眠乃至于九十八隨眠。九十八隨眠是《俱舍論》講的。我念你聽就好，先講六隨眠是什麼？就是六根本煩惱。六根本煩惱是什麼？貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。這六個根本煩惱叫六隨眠。如果是七隨眠是什麼呢？就是嗔、癡、慢、疑、惡見、然後把貪化成兩個：欲界貪跟色界貪。欲界貪稱為欲貪，色界貪稱為有貪。這樣叫做七隨眠。貪(欲貪、有貪)嗔、癡、慢、疑、惡見他總共是七個叫做七隨眠。什麼是十隨眠呢？就是五毒加五見。什麼是五毒呢？就是貪、嗔、癡、慢、疑。然後最後那個惡見就把他化成另外五個叫五見。五見是什麼呢？1、身見(薩迦耶見)：計著有我的見，有我就要有我身的見，叫做身見。因為佛說無我，那如果說有我那就是我見，我見就是身見，身見就是我見。2、邊見：就是斷常二見。指一切法終歸斷滅就一了百了，就今生死了什麼都沒有了，這個叫做斷見。常見就是說這一切是永遠不會改變的。不是說常住而是說一切永遠不會改變。除了常住還有不變的意思，這個就是常見。所以斷常兩種極端的見解，極端的這種邪見叫做斷常二見。因為是在兩邊所以稱為邊見。3、邪見：就是否定因果的見解，就破壞因果。也就是說好人不一定得到好的結果，好事不一定有好結果這樣子。否定因果的邪見。4、見取見：計執錯誤的見解當作是真實的。這其實是很廣，可以說包括所有外道的見解都是這樣子，把錯誤的東西當作是真實的，當作是對的。譬如說種種外道，這種時間、空間、方位、微塵地、水、火、風，以那些當作是真實而且是真理。然後依此而來判定一切眾生的因緣禍福，那個都叫做見取見。所以所有的看天文、看地理、算命等等的，以為是真理，以為從那里面可以得到眾生禍福的原本的，乃至于生命的根本的。乃至于譬如說印度以大梵天王為一切眾生的生處，一切眾生都是大梵天王所生的。這個就是見取見。因為眾生不是大梵天王生的，眾生之生死是自己的業力所造成的。所以這個見取見就是破壞業力的這種正見。這個是五見之一。類似的象基督教里面，說人是上帝創造的同樣的意思，這是見取見錯誤的見解當作是真實的。5、戒禁取見：我們先看禁取，什麼是禁呢？這個禁是指如來禁制就說不可以這樣做。本來是這樣子，可是這里不是如來禁止，而是外道自己設定一些禁制，非禮不合理的禁制。而且把他變成一種戒律。所以叫做戒禁。這個主要是指印度外道那種苦行的。譬如說他們有一派外道叫做裸形外道就是裸體，你學這一派的道理，他的戒律就是你不可以穿衣服，一年到頭全都一絲不掛。當然他有他的歪理十八條，他說回歸自然這樣子。裸形永遠是不穿衣服。象西洋也有天體營，不過天體營是只有在天體營的時候他是裸形，回到家里上街他還是穿衣服的。可是印度的裸形外道，他是到處都是光著身體。裸形不能穿衣服他變成一種戒，而且他是最重要的根本戒你懂嘛。我先把他們的種種講一下，因為你常常看經里面，但是你可能不懂他的意思。什麼叫涂灰呢？就是一種涂灰外道。涂灰外道他的修行就是，沒事就在水邊或是河岸然後有很多泥土，通常是爛泥巴，那個灰是爛泥巴，然後他必須要把全身時時都覆蓋那個爛泥巴，全身包括臉整個。如果有時候因為太陽曬了以後，又或是你走動的時候，它不是乾了要掉下來嘛，要把他補妝要把他補全，否則就犯戒了你懂嗎？所以隨時隨地你都要把那個灰給補的滿滿的。這就叫涂灰。還有一種他的戒律就是，常常把自己倒吊，倒吊在樹上。還有一種就是一天到晚都要泡在水里。這都是他們的戒律也是他的修行。還有一種就是他要拿那個針全，身都把他穿透了。現在年輕人很多大概是學印度人，不過我們現在年輕人沒有那麼厲害。他就是舌頭也穿、下巴也穿、耳朵也穿、然後還有肚皮也穿，肚皮穿過去這個功夫才大呢。他穿過去以後常常還要在針的兩邊綁兩根繩子，然後來拖東西。或是肚皮穿過去以後也拖東西，甚至有的還可以拖動一輛車子。這個是他們的修行也是他們的戒律。那他們為什麼用做這樣的修行，就是所謂的苦行。他道理何在？他的道理是說因為一切眾生界人生都是苦，你之所以一直不斷受苦的原因就是說，你不乾脆你受的苦不夠多。所以生生世世都整存零付了這樣的，就受個沒盡。他就來一個今生把所有的苦全部受盡，來世都是快樂這樣的，來世就升天受樂。他的理論是這樣的今生把一切苦受盡了，因為受盡了所以就再也沒有苦了。他們的說法等于是說滅罪。這個苦罪就償盡了，就不再欠了，所以來世就升天受樂。所以他種種這樣的苦行，一方面在受苦一方面修在苦中的忍力。所以這印度人也是很不可思議，那種苦他可以受了。象這種種苦他都把它制成戒。還有更可怕的，他們就制戒只能用四肢爬，不能站起來走。還有制戒一輩子要學狗一樣，而且要學狗這樣子叫，也要學狗一樣吃粑粑吃大便，所以這個叫做狗戒。另外一種牛戒學跟牛一樣，牛吃什麼？牛吃草。要吃草也要用四肢爬行。受這樣種種非禮的折磨，然後就是認為把這個罪障都磨盡這樣的，來世是可以升天。一種非禮的禁戒當作將來可以入涅槃的這種邪見，叫做戒禁取見。所以這個戒不是如來戒，是非法的外道戒。乃至于也不算是比較柔和，象道家的不食人間煙火，乃至于辟谷不吃飯，吃榆木、石頭什麼的，這些都類似戒禁取見。乃至于斷食，斷食是曾經講過說種種外道都有。我跟你講只有佛沒有制斷食，佛只有叫你吃不飽又餓不死這樣子，這是最痛苦了。就是日中一食過午不食。順便講到了好多年前，現在有沒有我不曉得，有一個道場他們在舉行，我們不是有禪七、佛七乃至有密七什麼的，但是他們舉行什麼七你知道嗎？餓七，就是七天不吃飯斷食七天。所以那其實是外道法，可是是在佛寺辦的，現在不知道有沒有。所以你要知道佛法就不會走錯路，然後被人家誤導了也不知道。還自以為在修很殊勝的法一樣。事實上就是什麼，剛剛講的那些東西都是什麼？白受辛苦、枉受辛苦徒勞無益。所以我們回到五見就是：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。通常就這樣被身、邊、邪、見、戒這樣，這是五見。因為有五見，所以我們就可以解釋《俱舍論》講九十八個隨眠惑，我把他簡稱SM隨眠，欲界有1、見惑。2、思惑。見惑什麼意思？見惑全文叫見所斷惑。見所斷惑什麼？就是見到未斷的惑，叫做見所斷。見到未斷的惑是一時頓斷，見到了以後就斷了。譬如說你見到身見或是戒禁取見，你一理解了以後幾乎根本就離開了。理解你就不會去做，知道那個是非禮不合理，所以你就不會去做。但是見所斷惑是更深一層，有見苦、集、滅、道、四聖諦，①見苦聖諦的時候他所斷的惑有十種隨眠。②見集聖諦的時候可以斷七個隨眠。③見滅聖諦的時候也是斷七個隨眠。④見道聖諦的時候斷八個隨眠。這個都是頓斷馬上就斷。就好像有點頓悟一樣。不是一分一分慢慢斷是看到了就斷了。所以入了見道位見了苦、集、滅、道，然後就斷了這些隨眠。見所斷惑再加上思惑就是修思所斷惑，見所斷惑就是見到未所斷的惑。思惑是修到未所斷的惑，又叫做修所斷。修思惑總共有四個隨眠。上面有32個+4個總共36個，所以欲界有36個隨眠。然後色界有31個。什麼叫五部呢？就是見惑有四(見苦、見集、見滅、見道)，然後修道位有一部，共有五部。所以色界也是一樣有五部，總共有31個隨眠，斷31個隨眠。無色界也是斷31個隨眠。這樣合在一起有62個，所以36+62總共有98個隨眠。《俱舍論》或是法相宗就把這些法相弄得很細，你比較更了解。你這樣對煩惱就更加的有印象。不像我們一般學一般想叫就是煩惱就完了，甚至于煩跟惱也都不分。事實上煩跟惱是不一樣。這個隨眠就是隨逐眾生眠伏于心。這大體的講總共有98個。也就是眾生一般的煩惱就有這麼多。

[此第三種訶香欲。大凡世人，多為香氣所迷，因鼻嗅香氣，則神識昏迷，此從鼻根造罪。男女身香，或有自然之身香，是夙世因緣。如一比丘尼以往昔誦經，因誦經功德，故口中常生蘭花香氣；]以前不是在清朝的時候有一個香妃，身體自然有香味。[又如一老比丘，因誦法華經故，滿身常發旃檀香氣，此為宿昔善因所感。或世間飲食馨香，及一切草木薰香，乃至人間所造之妖豔粉水種種香氣，愚人不了，如此種種之虛妄香相，聞即生貪愛染著，從此開結使門，淪溺深坑。]這個香味我們現在的人，好像是《沙彌戒》那一本要講得更詳細。人造的香味現在尤其是西歐發明那種香水，那個香水通常都會刺激性欲。所以那個巴黎的香水，這個女人穿的很妖豔，然後又灑上世界名牌的香水，一般人來講都是勾魂攝魄的，一到就昏倒了。

[如一比丘在蓮華池邊，聞華香氣，心生愛樂，池神即自池中出，大訶責之：『何偷我香。』比丘應曰：『彼在家人，將蓮華攀折蹈踏不堪，而汝未之言，吾僅聞其香，訶責乃爾。』池神曰：『彼乃白衣人，滿身罪惡，故無可言，爾乃比丘，明理之輩，正如白玉無瑕玼，豈可因貪著此香而淪溺。』遂力勸勉之，比丘始心伏，足見香塵不可愛著，令諸結使臥者皆起。][言結使者即煩惱惑，]所說的所謂的結使也就是煩惱惑，[如繩之纏結然，]就好像繩的纏結一樣。講到纏這個字又是煩惱的異名，所以有十纏、八纏。這個纏是什麼？因為煩惱會纏繞我們的心，把我們的心都綁起來讓他不自由，所以叫纏。講到這個纏我以前常常愛講說，這個凡夫都因為愛著，很相愛的人就說你屬于我、我屬于你這樣。事實上怎麼可能屬于，等你死了以後他又很快結婚了。死老婆也是一樣，老婆死了現在的人速度快的很，能夠等個一年、二年就已經不錯了。我在美國有一個弟子她嫁給美國人，中國人嫁給美國人，他們很相愛非常相愛，可是也是過了一年多一點，又再婚了。我想到說有一個很有名的學者，就剛剛那個莎士比亞、梁實秋，他跟他老婆也是非常非常相愛，他老婆死掉以後他還寫了一篇好長的祭文，然後聽說還想要自殺陪她死，可是好像過了一年他就有相好的了，是一個很有名的好像歌星影星什麼的。然後也是結婚了。所以人家就說梁實秋怎麼這樣子，本來是浪漫的，結果也不過如是而已。 所謂的是他好像很多情很有情，其實是很爛情。都是騙人的，寫了一篇祭文賺了很多稿費。眾生就是這樣子。因為可能是這樣吧，祭文寫完了相思的苦就放下了。就可以很坦然的再接受第二春。我剛才就要講纏，眾生就是你屬于我、我屬于你，自纏纏他纏來纏去。有的纏的不小心就勒死掉了。[臥起者謂本來眠伏為之臥，今又重發故曰起也。]本來是眠伏就稱為是臥，現在又重新發起就是起現形，起現形所以是又起。[有如是等種種因緣，知香過罪須急去舍之。]因為你要修禪定又不舍貪愛，心就會掛慮。有一個故事古代有一個比丘，他在深山里面一個小廟修行，但他出家已經蠻久了，有一次他入定以後很快就出定，然後心里面總是覺得怪怪的。後來才忽然想到是什麼原因，因為他的俗家他擁有一個寶瓶，很貴重的古代寶瓶。他意識這冥冥之中算出家了，但是冥冥之中還沒放下那個寶瓶，還是記掛著那個寶瓶。所以他起坐以後趕快就趕回去了，好像在鄰省就趕回去，然後一進門以後就把瓶子拿起來摔在地上摔破了。回去再打坐就入定了。所以這個貪愛就是讓你纏住了，讓你記掛掛礙。所以出家人不能有值錢的東西，最好不要有值錢的東西，有值錢的東西你會很掛礙。有一個在家弟子五六年前他發了一個心，因為他很尊重很愛師父，他希望師父的東西好一點，所以他說他認識勞力士鍾表店的，可以算他便宜一點，還是說有幾周年慶又可以打折，所以他要給我買一個滿天星之類的。我就跟他講不要，我聽到那個還沒有看到我的心就蹦蹦跳。你看我帶了一個滿天星，我如果上飛機的話，我不知道放哪里你知道嗎？又怕被人看到而且又怕人家不看到。人家不看到的話你帶著有什麼意義。如果進了機場以後你要洗臉洗手，又不敢拔下來，拔下來放在哪里，萬一忘掉了怎麼辦呢？不如我那個美金20塊的好用，掉了再買一個就好了。所以我拒絕了。而且我就覺得這個好像是來考我的，不過我過了。我不是講前一陣子有一個人要送我紅外線的床，原價是三十幾萬的，他買的時候是十幾萬，我只知道說十幾萬，不知道它的原價是三十幾萬。即使十幾萬我也不行，我就說我如果睡那個床的話，我可能馬上就往生了即刻往生。你們有沒有看我們昨天才講戒，講三昧水懺的悟達國師，他就說因為皇帝老子送給，他一個檀香木的法座，就因為這樣放逸，所以就被怨親債主報復了。你就于德有虧所以你就有漏洞，所以護法神也沒辦法護你，你再大的德行，他十輩子都當高僧，可是就因為那一輩子受皇帝一寵就完了。所以這使不得。

[四訶味欲者。所謂苦酸甘辛咸淡等，種種飲食餚膳美味，能令凡夫心生染著，起不善業。如一沙彌染著酪味，命終之後，生在酪中，受其蟲身，如是等種種因緣，知味過罪。]這個苦也是好味道嗎？是呀象苦瓜不是也不錯嘛，還有苦茶、還有一些苦的東西也不錯。所以酸甜苦辣都可以是好東西。更何況苦味它還可以降血壓，平復神經緊張等等，所以也是不錯的東西。有一個沙彌因為貪愛酪味，死了以後就不錯酪中的蟲。所以知道貪愛味塵的過罪。

釋文[此為五欲中第四訶味欲。以用功人，對于色聲香味觸之五欲，視為外賊，能劫自心之家寶，宜急遠之，勿可貪著。][言味者，]言就說所謂，[有六味，即苦酸甘辛咸淡等種種飲食餚膳美味，此等眾味，能令凡夫之人，心生愛著，起不善業。][審觀舉世人群，]我們仔細來看舉世的人群，[誰非為貪口腹，而殘殺生命，或網捕水陸空行，以自供口味，或偷劫他財，以償其舌欲。大矣哉！]這個大可以改成甚矣哉！大矣哉通常應該是正向好的。[味欲之為患也，] 味欲它所做的禍患是很大的，[傷天害理，斷大慈悲，勿過于斯。]沒有超過于這個的。斯就是這一個，也就說貪口欲味欲。[如古有沙彌，染著酪味，命終即墮落酪中，而為酪蟲。修行者。應當知其過罪，而訶除之。]

[五訶觸欲者。]這個觸欲是一切眾生生死的根本。是跟色欲、淫欲合在一起的。[男女身分柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼，]第五個要呵斥觸欲，因為男女的身分就說身體的四肢軀體柔軟細滑，天氣冷的時候身體是熱得，天氣熱的時候身體是涼的，[及諸好觸，]所以種種好的觸覺，[愚人無智，為之沉沒，起障道業。如一角仙因觸欲故，遂失神通，為淫女騎頸，如是等種種因緣，知觸過罪。]

釋文[第五訶觸欲。此觸欲最為厲害，][為生死之根本。]是一切凡夫生死的根本，[經云：]《圓覺經》上說[『一切眾生，皆以婬欲而正性命。』因前四欲，]色、聲、香、味、眼、耳、鼻、舌[各有界限，] [色屬眼一部分，聲屬耳一部分，香屬鼻一部分，味屬舌一部分，謂四根對四塵，各有所受。惟此觸欲，則周遍全體，]因為全身皮膚的感覺就是觸接觸，[所言觸欲者，謂男女身分，柔軟細滑，互相按摩，及寒時體溫，熱時體涼，及其他種種之殊好妙觸，無智慧之愚人，為之沉沒，能障礙行者之道業。如從前有一角仙，為觸欲而失神通，發惡願感天不雨，後被淫女誘惑觸欲失通，][騎其頭頸，]這個淫女就騎在他頭上，[是知觸欲之過罪，至大且危，可不慎哉！]

[如上訶欲之法，出摩訶衍論中說。]上面所說訶欲的方法是摩訶衍論，就是《大智度論》里面所說的。

釋文[古有一道者，每于水邊林下做工夫，雖久而未獲益，]有一個人在水邊林下用功，但是用功了很久也沒有得到什麼證境益，[一夜見一烏龜，自水中出，時當夜深人靜，月明星稀，有一野干，] 野干是狐狸，[往取食之。]要去吃這一只烏龜，[齧其頭，]狐狸咬烏龜的頭，[即縮其頭，]烏龜就縮頭，[嚙其腳，即縮其腳，]咬它的腳，烏龜就縮腳。[彼野乾咬之疲勞，而于烏龜絲毫勿損，野干于是他往。道人從此開悟，]開悟了什麼？[了知野干者何？]他就知道什麼叫野干，什麼是狐狸，[即外五塵之境也；烏龜者何？即喻我修行人也，首尾四肢者，即我人之內六根也。因為我等眾生，從無量劫來，六根常攀攬六塵，不肯收攝一處，]所以那個道人看到烏龜就悟到了收攝兩個字的意思。哦這個叫做收攝。所以有外塵來犯的時候就收回去這樣子。然後這個外塵就犯不到了。所以這個外塵都是狐狸精。[故累生累劫，冤受輪迴，]就是因為六根不肯收攝一處，[枉遭生死，故為野干所搏食，]而被狐狸抓去吃掉，生生世世都碰到狐狸精。下一句很有意思，[若能學得烏龜法，則生死不了而自了矣！]什麼叫烏龜法呢？就是你來我縮。[道人乃云：『近來學得烏龜法，得縮頭處且縮頭。』] 所以寶靜大師也是有意思。[為修行者，當于此為龜鏡。]這個可以當做修行人的龜鏡。

[哀哉眾生，]哀哉是悲嘆之詞，眾生者就是六道一切眾生，[常為五欲所惱，]就是看不透識不破，不但不能棄舍，而且求之無厭，[而猶求之不已。]所以就稱為求之不已。這幾句正好就顯示五欲的魔力實在是很大的。

[此五欲者，得之轉劇，如火益薪，]五欲你如果得到的話，反而就更貪欲了。益就是加，薪就是柴，火上加柴，[其焰轉熾。]火焰就越來越大。轉就是變就變成更大了。[五欲無樂，如狗嚙枯骨；]五欲里面實在是沒有什麼快樂，你去貪欲五欲就好像狗咬骨頭一樣。狗咬骨頭實在沒肉，可是狗就是看不透它就是要咬骨頭。現在的狗就可憐了，它都是咬那種塑膠骨頭，它也一樣咬得很高興。雖然是塑膠的是化學的，可能他有加一些味道，讓它嘗起來好像是有級的，不是無級的。[五欲增諍，]五欲會競爭，[如鳥競肉；]好像吃肉的鳥互相搶著吃肉。[五欲燒人，]五欲欲火焚身會燒人，[如逆風執炬；]就好像你拿了一把火炬而逆著風走一樣，一定會被這個火炬燒到。[五欲害人，]五欲是會害死人的，[如踐毒蛇；]就好像你踩到毒蛇，那個毒蛇是會咬你的。[五欲無實，]五欲沒有實在，[如夢所得；]就好像夢中所得的一樣，唯有虛幻影像而沒有實體，所以說是如夢所得。什麼是夢呢？佛給夢做得定義就是自心所見。你做了一個夢那個夢別人都看不到，所以夢境一定是自心所見。既然是別人看不到所以就沒有客觀的事實。沒有客觀的實體所以是自心所見，是虛妄的是虛幻的。[五欲不久，]五欲是無常的，[假借須臾，] 須臾就是剎那的意思。也就是說剎那接觸的時候，猛然以為有所得，過後就空虛。[如擊石火。]你們有沒有看到過打火石，兩個石頭一擦就有火石，剎那之間就有火花。五欲也是一樣，也就說它們的生滅是剎那生滅不常住。[智者思之，亦如怨賊。世人愚惑，貪著五欲，至死不舍，後受無量苦惱。]

釋文[此下明五欲害人之相：若得此五欲，則複轉劇，猶如火之益薪，其焰更熾盛。五欲無樂，正如狗之齧枯骨然，枯骨無肉，嚙之何益，]這句話很有意思，把枯骨無肉畫起來。你若拿來這句話去問狗的話，你看它要怎麼回答，我猜它會說俺自得其樂。記得《三國演義》里面，曹操有一次要給軍中設口令，那個口令叫做雞筋。他不想喊口令有衛兵問你，看到人就會說雞筋，那你要答食之無肉，棄之有味，這樣你就通過了。雞筋是什麼？就是雞爪子。這跟狗肯枯骨一樣。講到雞爪子，我大學畢業以後去服兵役，因為是在那個西南總隊，然後有一次到海關去領一批廣播器材，就跟一個雇員他本來也是職業軍人後來退役了，他對廣播器材很有一套是專家，我們兩個一起到基隆海關，去領那一套從津門要維修的器材。回來以後在林口他就請我吃飯，我記得他好像是請我吃一碗面，然後又叫了一些菜，結果他自己叫什麼呢？我真是開眼界了，他叫了十五個雞屁股。他很喜歡吃那個雞屁股，可是吃雞屁股不能一直吃十五個嘛。他沒有叫什麼就一直叫了十五個雞屁股，然後叫了一瓶金門高梁。我就看他一個一個的吃雞屁股，到後來我就覺得有點惡心。不是有一句話說海畔有逐臭之夫就類似這樣子。我從來沒有看到說有人喜歡吃雞屁股到這種地步。不過話說回來，聽說雞屁股是最有營養的一部分。我記得他也有給我解釋的樣子，我忘記怎麼講。枯骨無肉，嚙之何益，可是雞屁股很多肉，它一大個里面又沒有什麼骨頭。而且它雖然很肥，可是它又不是什麼真正的肥油。這很奇怪。所以我拿著雞屁股大做文章。

[但眾生顛倒，不肯放棄。]就好像狗咬骨頭一樣。現在人養狗花樣可多了，不止是骨頭還賣很多玩具。你們知道。真的是神經病。還有更神經的養狗的尤其是未婚的更多，叫狗狗的時候說來來媽媽餵什麼的，要叫媽媽，媽媽給你洗澡什麼的很奇怪。

願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報生，同生極樂國。