天台小止觀 講解 第二十八集
【天台小止觀】講解
第二十八集
釋成觀法師
講于 台北大毘盧寺
2010年3月5日
剛剛講到說如廁所之蟲就是蛆。蛆是什麼你知道嗎？蒼蠅的幼蟲。可是這蟲子從哪來的你知道嗎？這種蛆當然是吃糞便，然後等到時間到了以後它成熟了，變成蒼蠅。蛆不一定說吃糞便，所有的死尸都會生蛆。反正就是臭的東西就對了。它成熟以後就長出翅膀就好像蛾一樣，長出翅膀飛走了，然後就去求生。它的抓腳都有很多髒的東西，所以會令人生病。而且蒼蠅離開臭穢的地方，糞便、糞池或是死尸的地方，就是由蛆轉成蒼蠅飛走了以後，然後它自己去求生，那個電影里面講說，蒼蠅的嗅覺非常靈敏，遠在一英里以外的死尸或是有廁所，它都可以聞得到。然後聞到以後它就會飛到那里去下蛋，它一下卵下了很多，由那個卵就變成蛆。蛆吃大便或是死尸吃飽了，然後吃得長大以後又成熟了，又變成蒼蠅。所以你就知道蒼蠅是很髒很可怕的。我雖然從小學就知道什麼蛆(jiu jiu)什麼，但是一直到前年六十一歲才知道什麼是蛆。花了我一甲子的時間。所以你看看我們現在講第一個訶五欲，就行禪。你所有內外的事情都準備好了，然後開始要訶五欲。所以我就說打坐不是象一般說，我知道怎麼盤腿，然後一盤上腿就打坐了，不是這麼回事。你可以盤腿也可以坐，但是你可以有坐而無禪。你只是坐但是不是坐禪。你客氣一點就想你是靜坐可以了，但是就不是坐禪。所以有坐而無禪是會這樣子的，但多半是這樣子。但是反過來講，分兩個禪不一定要坐，而且禪不應該只是坐。也就是說這個禪應該體現到行、住、坐、臥，都應該有禪才是真正的禪。你只有坐才有禪，那就還不是真正的完全達到。什麼是禪呢？禪有兩個意思：1、攝心叫禪。就是說你行禪的時候攝心不亂叫禪。也就是說你如果打坐的時候，坐在那邊胡思亂想，那就不叫行禪。而不能夠攝心，所以攝心名禪。2、覺了名禪。這個覺了又覺好多種，主要可以講這四個：①覺身。②覺心。③覺法。④覺性。你覺了自己的身明明白白，就是所謂的身念處。不一定要說觀身不淨，而你就要覺知自己這一個身，時時覺知這就是我，我有這一個身叫覺身。就是去掉觀身不淨那個轉折，當下直接就覺那個身這樣。這是最樸實但是也是最難的。你要觀身不淨恐怕還容易一點。但是你當下觀那個身，只觀那個身就這樣子，然後明明白白的覺有這個反而難。不過你藉著觀身不淨，如果你一開始沒辦法直接就覺自己的身，先觀身不淨藉著這個比較稍微曲折一點的，再把他帶回來。觀身不淨他可以說是比較抽象的思維，但是觀直覺這個身是比較具象，要很具體。但是很具體本來應該是比較好做，可是這個很圭覺你有沒有去想，當你不去靜坐的時候，你說什麼是你的身？(法師拍自己的身)這就是我的身很清楚。看了這個就是我的身沒什麼問題。可是你真正要去覺自己身的時候，反而很奇怪就變得很難。本來是很具體反而變得很抽象。有沒有感覺？聽懂我得意思吧。但是你就要這樣子覺自己的身，然後時時覺知自己自身的存在。覺身的意思覺知自己自身的存在。這個就有一點跟存在主義的他那種味道有一點類似，覺身存在。為什麼？因為我們99.99%的人都忘掉我這個自身存在。你生命一百年里面，有一天有十分鍾覺得自身存在就已經很了不起，多半都忘掉了。忘掉了有這個自身，只是用這個自身去吃飯、穿衣、打電腦，然後乃至于追求種種所謂偉大的目標和理想。但是都忘掉了這一個身體。這樣懂嗎？所以現在就是要撇開所有一切的外物，身體一切的功能作用，然後只是觀那個身存在這樣的。這個有一點象禪宗所說的赤裸裸。你就觀自身離于一切不依于一切，而赤裸裸的存在。赤裸裸是什麼意思？清清靜靜無所依、無所著、無所掛礙這樣子當下的存在。乃至于沒有依任何抽象的思維，自身的存在。所以覺了、覺身這很難。覺身已經夠難的，接著覺心，覺了自己的心。你能夠覺了自己的心那就接近開悟了。覺了自己的心以後接著覺法，覺心是覺一切法的總源，因為心是變現一切法的源頭。所以覺一切法的總源就是覺心。接著在覺法這個法是所有的一切法。當然不去攀緣只在現在自身中的四大里面，四大五蘊去覺了乃至于心、心所法，這些都是法，那麼去覺了。這個算覺心的話算是總相的，覺一切法的總源頭的總相的一個覺知。覺法的話需要是別像的。最後覺性從心到性，因為心是無常的，性是真常的。但是你覺了自心以後，等到覺性的話那就真正是開悟。你能夠覺悟自己的自性。你開始的時候只是一心努力的，去往自己內身里面探求，所以叫做內觀。觀就是覺，觀了才能覺了。但是覺了有初有細，從最初的覺一直到，開悟那種覺也都是覺。
[生死不斷絕 貪欲嗜味故 養冤入丘冢 虛受諸辛苦
身臭如死尸 九孔流不淨 如廁蟲樂糞 愚人身無異
智者應觀身 不貪染世樂 無累無所欲 是名真涅槃
如諸佛所說 一心一意行 數息在禪定 是名行頭陀]
釋文[凡夫眾生，無量劫來，常處于六道輪迴。生死不能斷絕者，]者是原因的意思。[即因貪著五欲，嗜好五味。當知五欲雖是塵境，而別有種滋味，凡夫眾生，若嘗之後，即難棄舍。試觀世人，何者不貪可愛之色，]世中之人那一個人能夠不貪愛可愛可樂的色呢？[可聽之聲，]好聽的聲音，[以及可嗅可嘗之香味。]好嗅好嘗的香跟味。[因貪戀五欲之味，故生死不斷絕，正如養冤入丘冢，虛受諸辛苦，徒受勞碌奔波而已。]冤就是冤家，[然貪五欲之人，身臭如死尸，九孔常流不淨之物，如眼有眼垢，耳有耳污，鼻有鼻涕，小大便利，常流不淨。如廁所之蟲，于糞中游戲快樂。]這個講的很好。蛆蟲在糞中游戲快樂。哇好棒好棒，接著又有一個人進來，放了一些滋養無下來，它們說哇今天又加菜了。[人之貪著五欲，亦復如是。]又貪著了一個五欲，就好像廁所的蟲里面，因為又有一個來賓放了一些禮物下來，所以又加菜了。[以其看不破識不透，故云愚人身無異。]你說蛆蟲如何能看得破識得透呢？所以同樣凡夫也是一樣，對五欲多多益善，那有說看得透。[當知我人之自身，外面觀之宛然一清淨之體，其實臭穢不堪，正如一美花瓶中，藏諸糞穢，]一支很漂亮的花瓶，但里面裝的是很髒的東西。[一旦瓶破殼穿，則諸穢物，溢流于外，厭之不極矣！]他那美麗的花瓶是比喻我們的身體，我們身體里面裝的都是髒臭的東西。
[智者應當觀察，]智者應當以智慧來觀察，[身心不可貪著。若于世間之樂，無累無所欲，如是則無掛礙；無掛礙，即無恐怖，無恐怖，即能遠離顛倒夢想，是名真涅槃，即是清淨實相，亦云不生不滅，即我人之自性清淨心是。因我人之自心，終日妄想紛飛，生滅不停。所謂轉寂靜而為妄動，將不生滅而生滅，]將不生滅而把他變成生滅，將是把的意思。把不生滅的東西轉成生滅。[于是則與本有之清淨涅槃，非背而背。]本來是不違背不相背的，現在卻互相違背。[是故應知：]所以就應該知道，[如十方三世諸佛之所說，欲想舍迷途而登覺岸，轉煩惱而入正軌，遠棄五欲，收攝六根，無他，只須一心一意而行，]無他是沒有別的方法，只須一心一意的去做。做什麼呢？[內收攝于六根，外不攀攬六塵，]就是收攝六根，不攀六塵。[專心一意，阿那波那，] 阿那波那就是觀出入息，[數出數入，從一至十，由十至一，久之妄念自能歸一，自心即能清淨。如是即入于禪定，是則名為抖擻精神，行頭陀行。]
離五欲或是訶五欲到這里就講完了。之所以不講說離五欲的原因也就說，因為離欲是聖者的境界，所以凡夫是沒辦法離的。所以只能呵責令他的威力不要那麼大，不要被他害，不要被他引誘所以呵責。所以智者大師用這個訶字就很好。不是離欲，因為離欲就變成阿羅漢了。所以凡夫才開始修行而已，沒辦法離欲只是訶欲這樣子而已。訶字還表現一個意思，表現一個價值觀。什麼價值觀呢？表現說這個欲是不可樂不可遇的，是不能去追求而是應該呵斥呵責的。就好像一個壞孩子一樣，必須要呵責，不能寵愛他、不能溺愛他、不能縱容他。然後讓他放逸放肆。所以同樣訶五欲也是一樣。五欲你不能縱容、不能放肆他、不能溺戀他貪念于他。訶五欲講完了接著棄五蓋，這就更進一步修行了。這個等于是習禪的一個分水點，訶五欲是你在習禪坐禪之前就要做，但坐禪之後還繼續要做。但是棄五蓋通常是從坐禪開始做，你還沒有坐禪之前，你沒有辦法做所謂的棄五蓋。只有開始坐禪才有棄五蓋這件事情。當然也跟訶五欲一樣，自從坐禪開始以後，你開始棄五蓋，等不坐的時候還是要繼續棄五蓋。但是他的開始就是坐禪的開始，你真正開始有坐禪的動作，可以說正修禪定，你正修禪定的時候才開始做棄五蓋的功夫。前面講訶五欲是習禪的前行，還沒有習禪之前就應該要先訶五欲。訶五欲為了要開始下一步正式習禪，正式習禪開始習禪的時候，就會碰到五蓋的問題。正式習禪以後這個五蓋會蓋得你昏頭漲腦。
【棄蓋第三】
[所言棄蓋者，謂五蓋也。]這里所說的舍棄五蓋，[一、棄貪欲蓋。前說外五塵中生欲，]前面說對外五塵中所生的欲，[今約內意根中生欲，]常常看到釋經文里面都有這個約字，這個你查不到的字典也沒有，古代大德他就用出來也沒有解釋。我試著給他解釋一下，約是以什麼什麼而言，或是就什麼什麼而言。前面是說對外五塵所生得貪欲，現在則是以內身意根中所生體的欲來說。什麼意思呢？就是說前面所說的五欲是有外在的，五塵引起你的欲望。現在所說的是沒有前面的五塵，沒有前境而你自心里面自己生出欲望那一種。沒有五塵對境，內心單獨的欲望。也就說雖然前面沒有美色但是你心里面會有欲望起來。那種欲望就是意根中的欲望。心里面自己所產生的欲望，外面沒有誘惑的，這種叫做蓋。前面那個叫做欲，現在的這種欲叫做蓋。這種蓋是不需要有前境。所以現在又更加的細了。前面是因為有外塵產生欲望，現在沒有外塵你自己的意根中，由于業昔力以及異想分別而產生欲望，這種欲望就是現在所說的蓋叫欲蓋。這種欲蓋是不需要別人引誘你的，你自己產生，但是自己產生又會把自己的智慧、光明、清淨給蓋住。所以叫做欲蓋。簡單的說前面的五欲是有外境的五欲。現在的欲蓋是沒有外境的欲望。自心現欲蓋，剛才講過自心現，自心現欲叫做欲蓋。對五塵境的欲才叫做五欲。就不叫蓋。[謂行者端坐修禪，心生欲覺，]當習禪的人他端坐而修禪的時候，自己自心中就生出欲的那種意念。覺是意念的意思。[念念相續，]有這種欲望的念頭就念念相續。一產生起來的時候他就不斷的，每一秒鍾一直都在相續，[覆蓋善心，]因此這個欲望的念頭會覆蓋你的善心。什麼是善心呢？你要看五位百法表那里面的善，所有的善有十一種：信、懺、愧、精進、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害都叫做善。乃至于清淨心也叫做善心，乃至于覺了的心相對于妄想心，這些都叫善心。欲蓋會把你善心覆蓋住，[令不生長，]令善心的心所法不能生長。這個叫做欲蓋。[覺已應棄。]這個是勸說，勸說這個行者，如果已經覺了以後，這個覺是真正的覺，你說覺了了我有這個欲蓋產生，那就應該馬上把他拋棄這個蓋。
釋文[前來具五緣、訶五欲二章已竟，]前面講的具五緣跟訶五欲這兩章已經講完。[今第三章明棄五蓋。所言五蓋者，即貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑是也。]就是貪、嗔、睡、掉、疑這五個稱為五蓋。為什麼？[因此五法，能蓋覆我人自性清淨心。前訶五欲，則外塵不入，今棄五蓋，則內心不起，]前面所說的訶五欲是外塵。五欲是什麼？五欲是貪著外塵，攝受外塵進來。既然訶五欲外塵就不會進入我的內心。所以說外面就沒有敵人來犯，敵人就是指五塵，沒有敵人來侵入。但是雖然沒有敵人來侵入，可是我自己國中自己內亂，五蓋就是國中自己內亂。沒有敵人自己內亂。今棄五蓋內心就不起了。如果說棄了五蓋這個內心就不會自己亂。[如是則意地清淨，]意地就是心地。這樣子心地也沒有內亂也沒有外患，所以他就清淨。[清淨則堪佇道器。]清淨了以後就可以成為道器。因為道器要出道法道的甘露，所以一定要清淨。[一棄貪欲蓋：]第一個講棄貪欲蓋，[前者所說，乃于外五塵中生欲，謂五根對五塵而起貪著也，今者約內意根中生欲，即前塵落謝之影子，轉入意地之中，追緣過去，逆慮未來，雖不同五根之攀攬五塵，而內心中妄念叢生，因追緣前塵，則別生一種貪欲，故云內心中起欲。]這一段講的很好，解釋落謝的影子，這個心外面有一樣東西鑽石，然後你的心就攝取攝受攝到心里面去，這個心就把鑽石給鑽進來，所以你心里面就有一顆鑽石20克拉。可是你那20克拉只是外面20克拉的影子而已，不可能一顆真正20克拉的裝在里面，裝在里面你就死掉了。所以你裝進去以後，就覺得很營養，美女看鑽石最消受的。可是你真正截取直取的是外物的影像，外面鑽石的影像。因為幾乎是完全一樣的鑽石，你就會認已為實，把他當做是真實的。這個鑽石的影像本來是念念生滅一剎那就沒有了，可是他滅掉以後，他還有一個殘余的印象在里面。本來已經是影子然後等到那個影子過去，那個影子消失了以後叫做落謝。消失叫做落謝。落謝以後他還有一個模模糊糊朦朦朧朧的影子，這叫做落謝的影子。譬如說大家看一下看這支槍，然後把眼睛閉起來，有沒有看到那支槍，那個就是你的眼睛把我這支槍吃掉就攝受了，攝受就把這個槍的影像存取，但是它跟電腦不一樣。你再看一次，然後閉眼睛，還看到那個影像沒有，有沒有漸漸模糊掉？等到模糊掉到後來就幾乎看不到了。那個叫做落謝的影像。尤其是整個落謝以後，由于貪著故努力的去回想，這個叫攀緣落謝的影像。已經落謝了已經消滅的，本來消滅就已經沒有了，但是自心第六意識有意念的功能，你開啟第六意識意念功能的軟體，然後就可以原取在把它叫出來。所以我們有電腦還不錯，你容易了解唯識學。在檔案再把它叫出來。本來都已經丟到垃圾桶里面，在把垃圾桶打開找一下再叫出來。那個叫做意念，也叫做意想分別。意接著要想就可以想然後在分別。攀緣前五塵落謝的影子意想分別，而生出貪欲，這個就叫做欲蓋。所以我這樣解釋你看這個就容易懂。前面是五根對五塵所起得貪著。現在內意根中生出欲，也就是說前五塵在自心中落謝的影子。落謝你可以在旁邊寫上小字：謝滅，就好像花謝掉一樣。所以你看看我們唯識學講說意根非常厲害他的力量很強大，乃至于可以起死回生。已經謝滅了得影子，你還可以再把他叫回來可以起死回生。起死回生以後即前塵落謝之影子，轉入意地之中，因為落謝的影子你叫出來，他是再心地里面，而是比較不是那麼表層的。本來外在的物質你吸收以後，放在你的心上，這個是在你意地的表面，在你心的表層上，等他滅謝以後已經下去，雖然你叫出來但是他也不能完全叫到意識的層面。譬如說這是一顆心(法師畫一顆心)，(法師畫一個三角)三角的上方是意識，三角的下面是下意識。我們平常是意識的活動，你是有知有覺的去思維他，如果你把他叫出來的時候，他本來謝滅沒有這個影像，他謝滅以後下面就沒了就沉下去，在往下擠的時候就變成業習。就是你業習力的一部分。因為已經謝滅他原來的形象不見了，現在在把他從新叫出來從新組合，他所顯現的也不是在意識表層，而是在意識下層。所以他這里講說轉入意地之中。如果用現在的語言就是在下意識中。下意識的意思是什麼呢？就是表示你沒辦法控制。所以我們文學里面的手法講說，他有一個下意識沖動的動作，就是說他沒有辦法控制。意識的層面是我們可以思維可以控制有清清楚楚。但下意識的沒辦法控制，除非你真正明了自己的自心，心、心所法的心相種種的現象。你明了然後漸漸由于習禪的關系，可以稍微有一點控制。但是下意識的行動他已經是一種很猶隱的那種業習力。所以我們在心里面產生欲蓋的時候，那個是沒有辦法控制。一般人他如果心里面產生種種欲望，沒有前境但是他自己坐在那邊沒事產生欲望，那個欲望是很難控制。所以這叫做轉入意地之中就下意識。然後下意識把他轉入意地之中，去攀緣過去已經謝滅的影子意念思維，一方面追緣過去，另一方面逆慮未來。逆慮未來就是說將來想要在去這樣的東西來滿足欲望。不管是異性也好或是其他種種東西也好，他就會做這種打算。都是在你下意識里面去進行運作。你看是不是很深層的心里。所以你看我們佛法真是了不起不得了。你在冥冥之中有意無意下意識之中，沒辦法控制，你就會起一種所謂的欲望或企圖心。因為你攀緣過去的影子就會起一種企圖心。這就是逆慮未來。你會有所打算將來做什麼事情，來滿足這一個欲望。譬如說想想想就去看電影去了，或是去找什麼刺激。就是一個人靜靜的也沒有外塵的時候，然後你自己就不思議的起欲，由于在不意思的意根的意想分別，然後就起欲。[雖不同五根之攀攬五塵，而內心中妄念叢生，因追緣前塵，]追就是回溯，回溯的去攀緣先前的塵境。前塵就是先前的不是面前的。[則別生一種貪欲，故云內心中起欲。]就是說並沒有前境，而只是追憶攀緣內塵的影像。
[謂修行者，于正身端坐，修禪之時，所謂身體及手足，宛然安定不動，宛若一道者，]一個修道的人，[殊不知虛有其表，]寶靜大師很有意思，罵人開罵了，坐在那里好像道貌岸然的樣子我在坐禪。可是里面在打妄想，所以虛有其表。[雖外具威儀，而內心中胡思亂想，東忖西度，或由可愛之聲而欲想，或追憶前人美貌端嚴而生愛染，如是思量分別，念念相續不斷，如瀑流水相似，前念後念，無有休息，幾不知自身端坐為何物，]幾就是幾乎。為何物是為什麼。坐在那邊好像很莊嚴的樣子，心里面都是一些亂七八糟。所以搞了半天坐在那里干什麼不曉得。[遂將本具之善心，永遠沉沒，不能生長，此實為修行者一大障礙，若覺悟之，]覺悟什麼？如果覺悟自己在妄想分別，在生起種種的貪欲，[即能滅除。]就能除滅。[古人云：不怕念起，只怕覺遲，須早覺悟，宜急棄之。]趕快把欲蓋給去掉。欲蓋就是自心所生的貪欲。