天台小止觀 講解 第二十九集
【天台小止觀】講解
第二十九集
釋成觀法師
講于 台北大毘盧寺
2010年4月2日
請合掌 南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
今天在還沒開始講之前，我們先講一下剛剛出版的《禪之甘露》英文本的翻譯，英文是我講的，翻譯也是我翻的。這一本書是講坐禪的事情，是我二十多年前在美國莊嚴寺，英語禪坐的講稿。人家說我吹牛不打草稿，我那時候用英文講開示是不用打草稿的，寫個大綱就講，講了以後老美的弟子錄下來就把他聽寫出來，然後我改一改就成書了。總共有三本：第一本《禪之甘露》、第二本《佛性三參》、第三本《入不思議處》。我現在有二十多本著作跟翻譯，可是《禪之甘露》是我第一本出版的英文本。那個已經是二十年前了，後來有英文的翻譯成中文，現在是中文本的第二版我在把他順一下。介紹讓你們了解這本書。這本書自從出書以後，老美請了以後就很多人非常讚賞，都說內容、文筆都是很好的。因為老美很多人要學佛，也沒有好的書，雖然有很多講打坐的東西，但是也都很駁雜而不純淨。我這本書最大的好處，你如果要練修行打坐習禪的話，所應該知道的事情、技巧、知識以及正知見都有。所以里面有陳述也有力有魄，讓你看了以後大致對于習禪有一個了解，而且是正知見也不會走錯路，而且也破斥了一些現行社會上，所流行很多雜七雜八的東西。雖然沒有講的很詳細，但是就是讓你不會走錯路、不會走歧路。除了講一般的靜坐以外，也講了大乘禪。所以心覺法師說這一本書很寶貴。很多人就拿他當作修行指南，而且共修也可以拿來當指南。所以你們要好好的讀。前些日子有人在大毗盧寺問別人說：你知不知道台北那里有教打坐的？就很好笑，為什麼？如果講打坐的話這一本《小止觀》是不是講打坐的？是。那他也來聽這堂課，還有《楞嚴經》更是講打坐的是講無上禪的。《小止觀》是講一般的禪定，是從基礎開始。《楞嚴經》不但是講禪定而且禪修乃至于禪悟都是禪。所以那個人騎在牛背上找牛，非常的可笑。他問說那里有教打坐的，事實講打坐還不容易，打坐就是一個肢體的動作，一個物理的東西。就是所謂的曲肢法，盤起腿然後怎麼坐著，乃至于簡單講數息這樣就是打坐。可是那個是做的事容易，做的理難。你坐上去以後你要做什麼呢？如這一本《修習止觀坐禪法要》不是噼里啪啦一上來就教你怎樣打坐，你的前置工作準備功夫才困難才重要。我曾經有一個比喻說炒菜還不容易，炒菜就炒一炒就完了，難的是你要構思要買什麼菜，什麼菜配什麼菜，然後買來以後還要洗、切，那個才費時間麻煩。等你都洗好、切好以後，下鍋一炒就容易了。如果你說打坐的話只是盤起腿來，坐得跟一根木頭一樣，也沒有什麼用，不知道在做什麼。真正重要的不是做的事，而是以做的事這一個表象，來要入做的理，這個理重要。所以我們說斷惡修善等等，都是要從修的事里面入那個理，然後才能夠做到斷惡修善，乃至于斷煩惱證菩提這些事。所以不要誤會打坐只是打坐，打坐他有很複雜的準備功夫，先行的工作要做。所以你看我們講靜坐數息法講到現在，智者大師還沒有教我們怎樣打坐。都還是在準備工作中。但是我這一本因為是教洋人，洋人他只是西洋打坐而已，對于佛理也不知道要追求，所以我藉著這個因緣就教他們打坐，然後順便告訴他們一些比較深的佛理，然後每一堂也都有打坐實習一下。事實上打坐跟一切的修行一樣，乃至于學一切的東西一樣，你是自己要有心要求，而且要有志氣自己要做。所以你要打坐不是跑到那一個道場，有打坐的地方然後大家一起共修一番，這個叫你在打坐。絕對不是這樣子。真正要打坐事實上我以前講過，就是你把道理跟著善知識都學會，理事都了解，然後關起門來修。當然這個一講的話就是一定的所謂萬緣放下，不管在家出家都一樣。如果在家有那個因緣你萬緣放下，譬如說你休假三個月或是一個月，你專門的去修。當然要選擇好的地點才行。然後一切的因緣都好了，照小止觀里面所講的，這些因緣都具足了，然後開始修。自己努力去修，乃至于不只是說專心一心的專修禪定，甚至于還必須要更重要行住坐臥，乃至于你所謂靜修的那段時間以外，你時時都要攝心不亂。這個才是關節才是關要。要不然你在靜修的時候，很精進很精進，一出了靜修的佛堂以後就是放學了。然後就開始去找種種散亂的事情，尋找世間的娛樂刺激。那有什麼用？所以修禪定不是一時一地的事情，是長遠的事情而且你是要發勇猛心，發很堅強的大心，然後自己時時的往這條路在邁進。但是眾生就沒有辦法，他一定要依靠別人所謂的共修，但是共修那個好像吃白白一樣，所以白白可以吃一餐飽，但是不能天天吃白白。所以你必須自己家里三餐要能夠吃。所以同樣你天天要能夠修，你即使到打坐的道場或是任何道場去共修，但是平時家里實際上你自己要修，不能只是依靠大家所謂的共修。所謂的共修是有好處，好的話可以互相的有一點激勵，然後提醒自己有這樣的好處。不過最根本一切修行不管是理上解、事上行，全都是要自己發心，自己想要去做。孟子說的：『學者必自深造之，深造之有得，即資之深，資之深則取之左右逢其源。』必自深造之就是我們自己去深造，深入的去追求叫深造。自己要深入的去追求，不是膚淺的。如果膚淺的話就變成一般的淺人。所以必須自己深入的去追求去體驗。深造了以後就有得就會有心得，有心得以後就資之深，資之深資就是你得到的資本資源，就很深厚。資源深厚以後則取之左右逢其源，就說你已經有很大的資源，你要怎麼用就能怎麼用，不管在任何狀況之下，你就都能夠用。佛法所謂的啟用自在。所以有些道理是通的。我要秀給大家的就是必自深造之，可惜一般人不管是學任何東西，都不肯自己用功而想要依靠別人。而且去做也不深，就淺淺的淺嘗則止。你看《般若波羅蜜多心經》觀自在菩薩行深，要深不是淺淺的。稍微試一下就覺得很好滿足，那永遠是一個膚淺的人。所以我只是要秀給你們深自去體驗去求取。一切都是一樣不管你學什麼，世間出世間的都是一樣。有時候常常事情是很簡單，譬如說以游泳來講事情實際很簡單，最簡單就是蛙式，腳這樣踢手這樣擺，教授沒什麼好講的，你起先先用頭潛在水里就這樣配合的去練，然後接著就可以抬頭，抬頭看看你是一直抬著還是下去起來下去起來，這個事情三兩句話講完。接著是練習的問題，練習就看你有沒有誠心毅力，然後去努力去學。因為人一定可以游泳的，既然你能下水就能游泳。人是很奇怪，很多動物根本就不用學，它自然會游泳。馬乃至于象那麼笨重它也會游泳。但是人就是一定要學。可是學了有的人一輩子他只能游十公尺，而且頭還抬不起來，不能換氣。有的人可以游一百公尺、二百公尺乃至于可以從河這一邊游到那一邊，乃至于游來回等等，乃至于可以成為游泳健將。可是有的人只能游五公尺、十公尺。這樣的人有沒有？很多。在游泳池畔你看多半都是泡水的很多。我講這個的原因就是說：游泳這件事情沒有什麼道理可講，這件事情就是你就去做，做熟了就會了。以打坐來講也是一樣，盤起腿來就這樣子，事實上也沒什麼好講的，這個十分鍾就講完。可是打坐這件事情跟其他的事情就很不相像，為什麼？因為表面上是沒動靜，可是里面會起移山倒海的事情。乃至于轉變三千大千世界的事情。那個道理很深很深，所以不是只是盤起腿來打坐這樣就完了。一定要深造之而且要自深造之，自己努力的去體會。譬如說同樣是讀書識字，可是絕大多數的人讀了高中或是大學畢業，那他所讀得也是教科書而已，頂多偶爾看看報紙雜志。真正的學問有沒有去追求呢？很少。
我是比較特殊一點，但是我也不算是有什麼學問，就跟以前的人比起來差得太遠。可是我就是喜歡多看書。所以就比平常的人多看了幾本書。同樣是讀書識字，你有時間就會去搞很多其他的事情，乃至于你讀大學除了把功課應付好以外，其他就是談戀愛交女朋友、男朋友，把時間花在登山社、舞蹈社跳國標舞、土風舞、烤肉、郊游，就搞這些露營。所以有理玩四年這四年就這樣玩過去了，真正學到什麼，本科系的東西也學一些就是了，真正的學問沒有能夠很深。因為學問比較淺，所以學佛的時候就會比較有困難。因為你懂的越多學的就會快一點。總而言之回頭講結論止觀、禪坐的事情，你知道了要自己發心去做。要把他拿出來做。同樣你好不容易讀了高中畢業、讀大學讀書識字，可是實質上沒有讀多少書，那是一樣浪費。同樣你聽了讀了《小止觀》這本書，可是你都沒有把他拿來用，那也是浪費。還有你們現在是不是都有盤腿坐，要盤腿坐著聽，至少單盤，盤腿聽經尤其是盤腿聽《小止觀》你一定要盤腿坐。聽《小止觀》、《楞嚴經》這種禪定的書，那你還不盤腿。事實上佛講經的時候，佛弟子都是結跏趺坐聽的。你一邊盤腿聽一邊靜慮，因為聽經是慮，盤腿就是靜，所以靜慮那就是禪定，靜慮就是禪。你放棄了這個絕佳的機會然後不盤腿，那你不盤就白不盤。可是我跟你講你補盤腿坐在那邊久了，也酸麻也是難過。盤腿盤到後來你就比較不痠麻，然後會漸漸產生有快樂的感覺。那一天多快會到來就不曉得，因為每一個人不一樣，就看你自己發心。當然你坐的時候姿勢一定要正，你歪的話就把氣血壓斷了，然後不要彎腰駝背，彎腰駝背就把氣血壓斷了他不通，不通你就痛。
[所以者何？如術婆伽欲心內發，尚能燒身，況復心生欲火，而不燒諸善法。貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲為種種惱亂住處，若心著欲，無由近道。]智者大師這個書里面常常，到處都是警示的鍾聲。所以者何？為什麼呢？術婆伽他淫欲的心內發了，尚且能夠把他的身燒掉，更何況如果心生欲火的話，怎麼可能說不會把內心里面的善法都燒掉。因為連身體都燒掉了，具象的都已經燒掉，具體的身體都已經燒掉了，更何況是抽象的心里面的善法，當然也燒掉了。『貪欲之人，去道甚遠。』這一句話用亮光筆畫起來，你看貪欲的人他很難修道、很難修行。所以你看到這一句話就應該努力的去掉自己的貪欲。[去道甚遠，]去是離開的意思，離道很遠。[所以者何？]為什麼呢？因為欲是種種惱亂住處，住處就是所在的地方，種種惱亂都住在欲里面。[若心著欲，]如果心貪著諸欲的話，[無由近道。]由就是辦法，沒有辦法能夠靠近佛道。
釋文[貪欲妄想，其害至大。]因為貪欲的種種都是虛妄的所以叫做妄想。他的害處是很大的。[如術婆伽，乃印度一淫女子，] 淫女就是貪淫的女人，[彼欲心從內而發，尚且身被燒壞，]她的身被她得欲火燒壞，[況復心中自生欲火，而不能燒諸善法。當知貪欲之人，去道甚遠，蓋欲為種種煩惱擾亂所住之處，]蓋就是因為。因為欲是種種煩惱擾亂所住之處，或是所在之處。為什麼用住而不用在呢？因為住的話他就停在那里不走了，所以你趕也趕不掉。種種煩惱擾亂他就選擇了欲當作他的住家一樣。所以諸欲里面就確定有種種的擾亂煩惱。[菩提道乃是種種清淨安穩所住之處，]什麼是菩提道呢？菩提道是種種清淨安穩的身心所住之處。也就是說要有種種清淨安穩的身心，才能夠有菩提道。[一穢一淨，]其中上面那個是污穢的，下面是清淨的，欲是污穢的，菩提道是清淨的。[一生死，一涅槃，]諸欲是生死的，菩提道可以證涅槃，可以達到涅槃。[彼此天淵迥殊，]這兩個彼此之間就好像天跟地的差別。淵本來是深淵比地還要更深。一個在天一個在深淵里面，殊就是差別。迥(jiǒng)就是很遠，很遠的差別。[凡聖遼絕，]凡夫之道跟聖人之道是很遼遠不通。絕是不通的意思。[故名去道甚遠，]所以才說多貪欲的人是離道很遠。[若心愛著貪欲，則無由進道。]心若著貪欲的話，則沒有辦法趨向菩提道。這就是為什麼社會上一般人很難學佛的原因。因為貪欲太多，身心不清淨，不只是心不清淨身心都不清淨。就說你要吃葷的，除了心不清淨以外，身也有葷腥的臭味。[故偈有云：『貪欲甚似水，能沒般若津，]貪欲好像水一樣，他能夠淹沒般若的碼頭。津是碼頭的意思。般若的碼頭會被貪欲的水給淹沒掉。[欲行菩提道，蓋貪護真心。』]欲就是懷欲，懷欲而想要修行菩提道，就是以蓋貪護持真心。真心要用清淨的法來護持。如果你用貪嗔癡來護真心這樣就不對頭。就好像你懷著欲望而去修行菩提一樣，根本就白搭。所以意思就好像你用五蓋跟貪欲等等，來護持你的真心一樣，那不是白搭了。[足見欲蓋之有妨礙于道，不可不慎歟。][入道慚愧人，持缽福眾生，云何縱塵欲，沉沒于五情，已舍五欲樂， 棄之而不顧，如何還欲得，如愚自食吐。]先講這八句，[入道慚愧人]在佛法中入于佛道，求學佛道有慚有愧的人。慚愧是指什麼呢？在佛法里面慚愧是指說修行人自己看到佛，還有諸聖賢他們都已經斷煩惱、證真如、解脫等等，而自己由于無始劫來、無始世來貪愛、嗔怒等等。然後修行不利，到現在還在纏縛之中，所以覺得很懺愧。這樣子的懺愧。到現在還沒有得解脫，因此而懺愧。不是我們所說的真正做錯了什麼事情然後慚愧，而是慚愧自己到現在還是凡夫不得解脫，因此而慚愧。所以你看有一些出家人常常自稱懺愧僧、或是慚愧尼。我不曉得他們了解不了解這個慚愧的意思，或者是他們所說的慚愧是什麼。真正佛所說最高的慚愧是指這個，是真正犯了什麼錯誤，在戒律上有違犯然後慚愧。[持缽福眾生]持著缽去求乞，然後令眾生修福。既然是這樣子[云何縱塵欲]為什麼還放縱自己對六塵的欲望。塵就是六塵。[沉沒于五情]而把自心就沉沒在五欲里面。五情就是五欲。[已舍五欲樂]加一個既然，既然已經出家而且發心要舍棄五欲之樂。智者大師講這一部經主要他是對出家人講的。但是在家人也應該要發心盡量的少欲，你不要說完全舍棄要少欲寡欲，不要多欲。[棄之而不顧]棄五欲而不顧，[如何還欲得]為什麼還要想再去求得欲呢？這個欲是想。得求得。[如愚自食吐。]這個就有如愚癡的人，剛剛吐掉的東西你又把他抓起了吃進去。就好像你舍棄的五欲，你又把他在追求來。所以你看這不是很齷齪。
[諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂處，] [諸欲求時苦]種種的欲望求的時候很苦，為什麼？求不得苦，然後很急躁。[得時多怖畏]為什麼怖畏？患得患失。譬如說你追求愛情，追求一個女的或追求一個男的追求到了，但是追求到了以後你又怕失去他，常常這樣就很恐怖。象金錢也是一樣，你追求到了怕失去他，沒有得到的時候就很苦，但得到的時候又很恐怖。[失時懷熱惱，]如果得到又失去，那就全身都產生熱惱。人一起惱的時候全身都發熱，或是種種煩惱其實都會令人發熱所以叫熱惱。佛法真是很奧妙很微妙，佛真的是一切智。熱惱這兩個字就把眾生整個的心路都描摹的很透徹很清楚。[一切無樂處，]所以一切的欲望都沒有快樂的地方，都不是快樂的。
[諸欲患如是,以何能舍之，得深禪定樂，即不為所欺，]這個太好了，[諸欲患如是]種種欲望的過患就像剛剛所說的一樣如此一般。[以何能舍之，]既然諸欲的過患這樣子，但是我們修行人要怎麼樣才能夠舍掉這些貪欲呢？[得深禪定樂，即不為所欺，]你得到甚深的禪定而得到快樂的時候，就不被諸欲所欺枉。這個是什麼呢？換句話講就是說，你已禪定樂來取代諸欲樂。唯有以禪定樂取代諸欲樂才能真正舍棄諸欲。為什麼？因為我們眾生的心他一定要住著在一個什麼地方上，如果你沒有一個清淨的法，來讓他依著的話，他就必然會以往昔的業習力會依著諸欲。你現在用禪定來取代他，他就好像失去一樣東西一樣，因為舍棄諸欲心就空掉一樣沒有東西。你現在以禪定來取代他，那你的心不但是清淨，而且很扎實。這顆心還是有一個依處。依什麼？依禪定，你依了禪定以後只會得到快樂，而不會有苦。但是你依諸欲的話，開始短暫的有一點點快樂，但是很快那個快樂就會轉成苦。或者應該這麼說：你諸欲得到的時候短暫的就好像快樂，擬似快樂事實上不是真正的快樂。但是很短暫的時間他就轉化，就變成不快樂變成苦，都是這樣子。
釋文[入道慚愧人句，]就是這一句，[正言其修行入道之者，應當欲生大慚愧，生怖畏，悲眾生之在迷，嘆生死之未了，]嘆一切眾生的生死跟自己的生死都沒有了，[務祈道業早就，應當去欲持缽，福利一切眾生，為眾生廣種福田，作三世諸佛標指。云何縱塵欲沉沒于五情：]云何就是為什麼。[云何二字乃責備之辭，為何恣縱放情于五欲六塵。為修行者，]身為修行的人，[于此五欲當棄舍之，]在這五欲當作應當要棄舍之，[全體放下絲毫不顧，如何還欲求之不得，當知此為迷中倍人，] 迷中倍人是《楞嚴經》的話，就說迷之又迷，比迷人還有迷叫做倍人，[正如愚癡之人自食己吐唾，豈不可悲而可笑歟。諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷熱惱。視諸眾生，誰不為求五欲，而梯山航海，戴月披星，]梯就是爬山，爬到海里面去，[奔走往返，縱使求得，亦是多怖畏，多畏懼，待遺失之時，而復心懷憂惱。由此觀之，]由此來看，[三界之內無一寸土為快樂之地，是故當知，諸欲患如是。]所以應該要知道諸欲的過患是這樣子。也就是說他不是真正能令你快樂的。[然欲以何法而能舍之？]但你要用什麼方法才能夠舍棄諸欲呢？[無他，]沒有別的方法，[若能深得禪定之樂，即不為之所欺耳。]如果能深得禪定的快樂，就會即不為之所欺。能得到禪定之樂然後心里面就知道，就有決斷而且能夠分辨禪定是好的；心不亂是好的，但是欲望都是造成心亂的。亂就是苦。當然凡夫心亂他也不知道苦。可是你修行就知道了，心亂就是苦。
[二棄嗔恚蓋。]前面是講去貪欲蓋，[嗔是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。是故行者于坐禪時，思惟此人現在惱我，及惱我親，讚嘆我冤，思惟過去未來亦如是，是為九惱，故生嗔恨，嗔恨故生怨，以怨心生故，便起心惱彼。如是嗔恚覆心，故名為蓋，]就是嗔恚蓋。[當急棄之，無令增長。]
[二棄嗔恚蓋。]第二個叫做嗔恚蓋。嗔恚蓋習禪的人也應該要拋棄的。因為嗔恚會蓋我們的心；蓋我們清淨的本性。譬如說一個人生氣的時候，或是抓狂的時候，整個清淨心都不見了，整個心都被你的嗔怒蓋住了。所以整個叫嗔怒嗔恚蓋。所以你本來的善心、好心，都不見了。[嗔是失佛法之根本，]嗔是能令人失去佛法的根本。根本是指最主要的原因。譬如說以貪來講，貪不一定是惡法，貪有善貪；惡貪；無記貪。但是嗔只有惡，沒有善的嗔、無記的嗔。沒有。為什麼叫善貪呢？譬如說你貪佛法、貪功德、貪多做一些好事，這都是稱為善貪。惡貪就不用說了。無記貪就說你貪一些不關重要的東西。舉一個例子來講有人喜好收集東西，譬如說收集火柴盒，不是花很多錢，可是他很喜好很貪愛。乃至于收集各種稀奇古怪的東西，那個是無記貪。那個不成大害但是沒有什麼益處，增長無明。有的人收集石頭，石頭是到海邊撿來的，也不太花錢，可是這種貪也是無記貪。你若收集珍珠寶貝，當然就是不算無記貪。乃至于說你收集名畫，那就不是無記貪。那個就是正貪。但是嗔只有惡法，所以你嗔怒一生的話，所有善法都燒光了。[墜惡道之因緣，]因緣就是會引起的意思。引起人墮入惡道。[法樂之冤家，]什麼是冤家呢？冤家就是不能共處。你跟冤家住在一起不是很苦嘛。所以法樂是不跟嗔恚住在一起。法樂還可以跟貪住在一起，還可以和平共存。但是跟嗔怒是絕對不行。有嗔怒心絕對沒有法樂。[善心之大賊，]善心就是行善的心，為什麼叫大賊？因為他會偷掉你所有善心的功德，所以叫大賊。[種種惡口之府藏。] 府藏就是儲藏所。因為如果嗔心起來的話，就會罵人講髒話、講難聽的話、講傷人的話。這傷人的話都是從那里出來，就是從嗔怒心出來的。嗔怒心就好像惡口的儲藏所、倉庫。[是故行者于坐禪時，]所以行者在坐禪的時候，[思惟此人現在惱我，及惱我親，]他惱我跟我親愛的人，[讚嘆我冤，]卻讚嘆我的冤家，他卻讚嘆我的仇人。[思惟過去未來亦如是，]世界上最笨的就是什麼？明知道甲討厭乙，你又在甲面前讚嘆乙，或是在乙面前讚嘆甲，那就令對方很惱。不只是人家惱我或是讚嘆我的冤家，乃至于你如果想過去未來的種種事情，也都是一樣。[是為九惱，故生嗔恨，嗔恨故生怨，以怨心生故，]因為怨心生起來的關系，[便起心惱彼。]所以就想要惱害他，彼就是別人。[如是嗔恚覆心，]這樣子嗔恚就覆蓋你的心，[故名為蓋，]所以就稱為嗔恚蓋。[當急棄之，]應該要趕快的把他拋棄，[無令增長。]不要讓他在增長。
釋文[此是第二棄嗔恚蓋：此嗔火燒人，最為厲害。古人云：『一念嗔心起，百萬障門開。』] 百萬的障門都打開了，[又云：『嗔火焰焰燒盡功德之林。』]一把嗔火就把所有的功德林燒光了。尤其是初發心的人，本來很努力很精進在修，有一天有某種因緣就生了氣，人家令你生氣，生完氣以後，就發覺好像破功了。好像武俠小說里面說整個武功都費了。所以說一把嗔怒火燒盡功德之林。