天台小止觀 講解 第三十五集

【天台小止觀】講解

第三十五集

釋成觀法師

講于 台北大毘盧寺

2010年12月6日

今天我們接4月16號的在繼續講，同樣的在熒光幕前的朋友，請你們都端身正坐。不要講話、不要吃東西、不要喝東西專心的聽。如法聽法受益無窮。[悔者，悔能成蓋，若掉無悔，則不成蓋。何以故？掉時未在緣中故。後欲入定時，方悔前所作，憂惱覆心，故名為蓋。但悔有二種：一者因掉後生悔，如前所說；二者如作大重罪人，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。]看這一段悔在《五位百法》里面是不定法。因為悔就是後悔，後悔為什麼不定呢？因為他可以是善，可以是惡，也可以是無記。他可以是善性，可以是惡性，可以是無記性。所以沒有一定看情況因緣而定。譬如說做了好事後來反悔，就生了後悔，那個就是惡的悔。如果做了壞事後悔了，悔了說已經做了壞事犯罪，或是惱怒他人等等。這個叫做好的悔善悔。如果說做了壞事結果覺得說沒有做到盡頭，沒有做得夠多，于是就誒呀為什麼當初把他打傷，就把他打死算了。那個就是惡的悔。所以這悔就變成惡的了。同樣是對惡事生悔，所以也可以是善，也可以是惡。還有如果做善事，譬如說你布施後悔也有兩種：第一個後悔說我為什麼要布施，我其實可以不用布施。這個就是惡的悔。還有一種悔就是說，布施完了以後覺得布施太少，應該多布施一些才對。這個就是善的悔。你看這個很有意思。悔也可以有無記的，也就是說他不會覆蓋你的心，然後也不算是善，也不算是惡。有一些事情不關緊要，但是你自生煩惱而有一點點悔意，不關緊要的事情那種就是無記悔。這里的悔在禪定里面的悔叫做掉悔。修禪定時所產生的悔特別是指掉悔。掉跟悔合在一起的時候，就稱為掉悔。掉悔就變成一個蓋，悔能成蓋。蓋就是覆蓋，覆蓋的意思就是障礙。覆蓋你的本心，障礙你的本心這叫做覆蓋。[若掉無悔，]掉就是掉舉，這個心往上吊。這個吊不是掉下去的掉，而是心中十五個吊桶七上八下，這個叫吊。所以這個掉的意思是→吊，這個古代是通的。這個是指掉舉把他吊起來上舉，叫做掉舉。所以心往上吊在半空中。如果掉舉而沒有悔的話，就不會變成蓋。蓋的意思就是五種蓋法或是蓋障。[何以故？]為什麼呢？[掉時未在緣中故。]這個緣是指靜坐之緣，或是習禪之緣。[後欲入定時，方悔前所作，]有時候心雖然掉舉，掉舉我已經解釋過說，等于我們現在所說的興奮，心而興奮但是並不是在打坐的時候，平常說心很興奮，不是在打坐的時候，所以他就不成蓋。可是你在打坐的時候心很興奮。入定就是想要修定。後來修定想要入定，那個時候因為心很興奮。譬如說你碰到一件喜事，很快樂的事情，就是你那個時候沒有在打坐，碰到一件很令你快樂興奮的事，心就很興奮。這個沒有什麼妨礙。可是問題是在于你如果緊接著，懷著這個興奮的心情去打坐，心還是在那忐忑不安還在七上八下，那時候你就會[方悔前所作]你就會後悔你剛剛沒有打坐之時，你就去做了一些事情，或是打了一個手機知道一些什麼訊息，然後就很興奮。你那個時候起後悔說我剛剛不打那個手機，我現在就不會這麼興奮，我現在心就可以平靜下來，可是現在坐在那邊心靜不下來。因此就後悔剛剛所做的。[憂惱覆心，]憂生惱而蓋了這個心。[故名為蓋。][但悔有二種：一者因掉後生悔，如前所說；]第一種說心先興奮後來生悔，這叫掉悔。應該沒有那麼嚴重就說悔恨，悔恨剛剛為什麼要那麼興奮。現在想要修定就余波盪漾就止不下來，那時候心就會很懊惱。[二者如作大重罪人，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。]前面一種是一般的人，碰到一些特殊的事件，或者那個特殊的事件是自找的，找到那個興奮因此令心安定不下來。這種是掉悔蓋的一種。不過這個不是經常的有時候是這樣子。第二種是經常性的就是說曾經犯過大罪，心里面常常就會很恐怖，然後常常後悔為什麼要做惡事，要犯那個罪。悔箭入心，堅不可拔。所以心常常都是忐忑不安靜不下來。所以要學靜坐很不容易，你那身心都要沒有病，你做過壞事，對不起人，良心不安，都沒有辦法好好修定，都會有障礙。你一坐下來三萬六千年前所發生的，你對不起人家的事，都會現前都會來找你。你不曉得為什麼他忽然就會出現。譬如說你沒事欺負人家，打人家一個耳光甚麼的，或是罵人家一句很刻毒的話，這些都會出現。有沒有這種經驗？所以要修行任何壞事都做不得，而且以前做了現在都會來討債。不要別人來討債，你的心里面那個影像就會出現。所以很不容易。

[此下解釋悔蓋二字。]此下解釋指是前面的經文，悔跟蓋這二個字。[所言悔者，謂悔能成蓋；]這里所說的悔特別是指，悔能夠成為蓋，能夠成為覆蓋本心光明跟智慧的這種煩惱，才叫做蓋。[若掉而無悔，]雖然心掉舉興奮，但是其中並沒有悔恨的意思。沒有悔的煩惱。[則終不能成蓋，]就不會成為蓋障。[何以故？]為什麼？[掉時未在緣中故，]因為心在興奮的時候，不是在打坐中。如果不在打坐中就不會成為蓋。[至後欲端坐入定之時，方悔前所作之罪過，或于身口七支上生悔，] 身口七支就是身三口四，身就是殺、盜、淫。口就是妄語、惡口、兩舌、綺語，這七個叫做身口七支。上面犯七支的過錯而生悔。[或于意地貪嗔痴上生悔，]意地就是我們的心。本心上有貪、嗔、癡因而生悔。這個悔有惱火的意思。[有如是等種種憂惱，蓋覆真心，故名為蓋。但悔蓋有二種：一者，謂因掉後生悔，如上來所說，]從上面以來所說的。[悔前所作之罪惡是。]就是掉惡生悔。[二者，如作大重罪之人，其心之中，常懷一種恐怖畏懼之心，終日懊惱悔恨，從此悔箭深入心腑，堅不可拔，以是障乎正道，]以是就是因此。因此就障于正道。[開煩惱門，]把煩惱的門打開了，就有很多煩惱產生。[慧性沈，而泥洹晦。] 慧性就是本心的慧性就沉沒，泥洹就是涅槃。晦是晦暗看不到。涅槃門就不明。[故凡修止觀者，]所以凡是修止觀的人，[須知其過患，]就要知道掉悔蓋的過患過錯跟壞處。[切莫于掉舉因緣，妨礙大事，]不要因為掉舉而防礙修行的大事。[最為重要耳。]如果做錯了事情或是犯了罪是應該要懺悔，但是這里這個悔不是懺悔要注意。而是悔恨。一直恨自己為什麼這樣，但是並沒有懺悔的意思。這種悔恨是一種負性的是減號的。懺悔是正性的是加號的。懺悔就是說對過去所做的事情生慚愧心，然後懺其前罪發心改過，而且決定就改過。這種後不復造叫做懺悔。否則只是悔恨而已。悔恨跟懺悔反而是兩回事，懺悔身心就清淨，因為悔是改過。所以身心清淨就好修行。可是悔恨是一種負性的，只是恨自己不這樣不那樣，但是並沒有拿出實際的行動來改過。主要就是這個。一個是有改過的心，一個是沒有改過的心。而只是沉浸在自己憂惱的那一種負性的心態里。這個叫做悔恨或是掉悔蓋。要知道懺悔是好的，掉悔是不好的。懺悔是修行所必須做的，掉悔是不要做要避免的。所以不要只是光是嘴巴里面說我很悔恨，然後心里面很懊惱，但是都沒有拿出改過的行動，這就變成掉悔。

如偈說：

不應作而作　應作而不作　悔惱火所燒　後世墮惡道

若人罪能悔　悔已莫復憂　如是心安樂　不應常念著

若有二種悔　若應作不作　不應作而作　是則愚人相

不以心悔故　不作而能作　諸惡事已作　不能令不作

解釋一下你看了這一篇如果沒有深入研究，就只聽到作不作，不作作搞不清楚。[不應作而作]凡是不應該作的而你卻去作了。[應作而不作]　應該要去作的事情，你卻不去作。[悔惱火所燒] 這兩種情況就悔惱火所燒，這個悔有一種惱，但是懺悔是清涼的。悔惱就生火，就會燒你的心。[後世墮惡道]因為生火所以惱恨就墮惡道。[若人罪能悔]罪就是造罪，若人造罪之後而能懺悔改過。[悔已莫復憂]這個悔就是悔改。已就是已後的意思。悔改已後就不要再去憂慮他了。你如法的悔改了，譬如說你拜千佛拜多少萬拜，或是誦經誦多少部。而且實際上誦經、禮佛，這個是求佛加倍，求三寶加持，然後表示自己的誠意。這個是行門一定要作的。然後隨著事相懺悔，一定事相要懺悔，理上要去理解你所犯的過錯的因、果。而且要發心不再造。那麼理事就和合懺罪就可以清淨。怎麼能不復憂呢？因為懺悔改過以及因身心的信解，佛所說懺已無過。你真正努力的去懺了，而且發心後不復造，然後你就要相信佛說懺已無過。你就相信懺已無過。當然你要盡心盡力的去懺，不能虛心假意做給別人看，或是做給你的師父看。說我已經拜了兩萬拜、三萬拜就認為是怎麼樣。最主要還是要發心改過。拜佛、誦經、持咒都有滅罪的功能，但是最重要還是要發心改過後不復造，這個最重要。如果你只有拜佛、誦經、持咒，而沒有發心改過，罪會滅一些但沒辦法全滅。那麼我就這樣比較死板的講法說，你光是念經、持咒然後禮佛，也許最多最多可以滅到80%，可是一般來講你很盡心很盡力很努力的去做，但是你沒有改過，可以滅到80%。但一般來講你又不是很盡心很盡力，可能就只有滅20%–30%。可是反過來說你了解自己過錯了以後，然後發現改過後不復造，光是這個力量馬上當下就滅了80%。其他的20%由誦經、禮佛那些來作，就可以滅罪清淨。所以自身自心你自己自力的能力，要跟佛力配合。不能光靠佛力你說看《楞嚴咒》或是《大悲咒》都有滅罪功能，然後你就光是靠念咒，念完咒了以後又再造。而且原來要改過的也沒有那種心意，只是持咒或是誦經那就可以滅罪，滅不完全的。所以必須要相信這個。你如法如理的懺罪改過以後，要相信佛說懺已無過，然後就把他丟到腦後去不要再想。就當作好像從監獄里出來一樣，從新做人了然後從新出發。而且要注意佛為眾生所設的懺悔法門，是佛的佛法里面最大的一個法門。為什麼？因為眾生如果不懺罪，不改過的話，永遠沒有辦法變成一個好人，變成一個有慈悲的人，有智慧的人，永遠是被無始劫來的罪障所纏縛不能擺脫。所以你要說修佛道修聖道，那都沒有門。因為你本身的業障，你還沒有跨出去的時候就已經被障住。種種百病重生身病、心病都來了。所以佛的懺悔法門是最為慈悲，威力最大的法門。所以一定要好好的修這個法門。沒有人天生的是佛、菩薩，都是從凡夫修起。凡夫一定造了很多的罪，很多的業，所以要懺罪懺業，然後發心改過這最重要。要懺罪懺業發心改過，必須要有志氣有魄力。才是對自己有擔當。對自己有擔當如果你出家的話，才能夠對佛法有擔當。否則都是白說。所以懺悔無過，教你一個因為從小就很喜歡看那些格言，看到有一本叫《生活的藝術》，是一個外國人寫的，里面有一句話說No failure is final沒有一個失敗是最後一次。因為我們通常都會很夸大說：「我這一次如果沒有成功就死了」。可是這一次沒有成功你還是沒死。對不對？所以你就死很多次也是沒死掉，就百死千生一直不斷的說自己要死了，結果還是沒死。所以要相信說沒有一個失敗是最後的。如果說你有一個失敗，有一個挫折，就要想到這句話，然後就再給自己一個機會。你如果不給自己機會，別人不能給你機會。記住這一句話。我還有一句話常常就這樣勉勵自己，你知道我們在這人生道上，本來就挫折很多創傷連連。但是我們去哪里找到一個人，可以撫慰我們創痕的人就很少。所以要自己療傷、自己撫慰、自己鼓勵自己。你天天要別人鼓勵你找不到的，而且人家也不知道你什麼時候需要鼓勵，鼓勵錯了又被你咬一口。所以我還有一句話，要相信這句話，一切都是值得的。這很難。尤其你受了創傷、受了失敗，你要在塵埃落定以後，然後反觀客觀的去看，你不要只是悔恨，然後怨天尤人恨東恨西，怪東怪西的這樣子。怪東怪西但是就是從來不怪自己。所以你看項羽就犯這個過錯，天亡我也非戰之罪。知道嗎？不知道誒呀！這麼沒有文化怎麼辦？項羽跟劉邦打仗後來輸了，輸了以後他本來是大王就帶著，好像只有十幾個從人跑到烏江去，他已經輸了嘛，可是其實在那個時候他因為看不開，而且就心高氣傲。所以他就望著烏江就不想過江，他就跟他身邊的姬妃講，無顏見江東父老。可是他如果說過江去重整，還可以再回來。那時候恐怕劉邦就沒辦法。他就是因為看不開，面子放不下自己說無顏見江東父老，然後拿起劍要自刎，自刎之前說天亡我也非戰之罪。把他的失敗歸罪給天。這個在佛教里面稱為無慚無愧。他這句話是對他最後只剩下的那些部將，還有他很有名的美女王後虞姬講的。這表示什麼？不知道反省自己，他的意思就是我會失敗是天要讓我亡。不是我不會打仗，不是我打仗的戰略戰策有什麼過錯。你知道項羽的過錯在哪里？第一個就是高傲，而且不知道反省自己，還有殘忍，還有不懂得愛你。不過他有一個最大的好處，正好是劉邦沒有的，他剛剛那些壞處缺點，就正是劉邦沒有的。但他有一個最大的好處，這就是他為什麼起來的原因。依據史記所講他很大方很會施舍，如果打了勝仗以後就把所有的土地，那些虜獲的東西就賞給他的那些大將，士兵大家都有。所有大家拼命的為他打仗。劉邦相反就很小氣。所以劉邦有種種的好處，但是這個是他的致命傷，幸好他的命好。而且他封都是封他的親人比較多，所有他心不平等。但是項羽他封或是施舍都是很平等、很大方，不過沒有用他只有這個優點。而且它因為高傲聽不進別人的話。劉邦就沒有這個高傲的心，他很能聽別人的話，所有他能夠用人。項羽多半就是他自己行。

我剛才講一切都是值得的，反省了以後你要想說為什麼一切都是值得的。因為我要讓他值得，什麼呢？失敗了沒有關系，但是要知道敗在那里然後把他改過改進。自己一定是有什麼缺點、有什麼過失，才會失敗才會挫折，你不要白白的失敗，你如果不反省自己失敗歷程的錯誤在那里，還是死得不明不白，那就白白失敗。即使一次再一次那都不止的，他會重複以前的錯誤，歷史就一再的從演。最後到你起不來為止。所以一切都是值得的，為什麼？因為我要令他值得。所以常常這樣鼓勵自己。修行更是這樣子。但是鼓勵自己不是一天就好了。知道嗎？天天都要鼓勵自己，天天都要為自己打氣。你這輛車常常會洩氣漏氣，所以常常都要去打氣。這樣才能夠一直跑而且跑得遠。我這麼一說這就是修行跟生活是截然一塊，修行跟生活不是兩回事。所以你不要說我在家就沒辦法修行。可是你出家就能修行嗎？如果在家沒有辦法好好修行的人，出家也沒辦法怎麼修行。其修行也有限。你知道為什麼呢？因為這還是娑婆世界，你在家是時候不會修，你出來家他還是在娑婆世界。所以種種障難還是有，你的自身自心還是一樣，而且那個煩惱多半都是在你的心里面，是拿不出來的。將心來，我為汝安這個拿不出來的，煩惱也是拿不出來的。你如果到阿彌陀佛那里再去修，那個煩惱還是在。你知道嗎？就要經過很多劫我不是講過嘛。不過那個渺茫不可知，我是贊成比較現實一點。因為這個世界是現實的，人間是現實的，人生是現實的，修行也是現實的。現實什麼？你有修就有，沒修就沒有。你今世有發心好好修，想一定要得到一點成績，他就會有一點成績。你若不發心一定是絕對沒有。更何況即使你發心發的不夠大，也不一定有成績。因為你不夠大的話你努力就不會夠多。所以要令自己今生的一切成功也好，失敗也好都是值得的。成功了等于是為自己鼓勵。失敗的當作自己的前車之鑑找出缺點，這樣子而令自己，台灣的政界所說往上提升。

若人造了罪以後，能懺悔改過，[悔已莫復憂]已經真正如法如理的懺悔了，理懺事懺都作了，就不要再去憂慮他了。就怎麼樣呢？我教你一招就說那就讓佛菩薩去照顧這一塊。我這個已經照佛菩薩的意思去作了。我就把他認為說，而且也是如佛所說懺已無過，就把自己當一個新人。[如是心安樂，不應常念著]這樣子你心就能夠安樂。現在再回頭講，我不是常常講我學佛學了二十多年，然後發現佛法里面有一個蔽密，那個蔽密就是快樂。學佛最後是所謂的離苦得樂，離苦才能得樂。但是你不要真正的離苦了才去得樂。因為這個苦是苦海無邊，苦是無盡的天天都有，只要因緣一和合就生了。所以你要及時作樂，這個作樂不是飲酒、唱歌那個作樂。是在法中作樂。及時然後這個作是制造的意思，自己為自心制造快樂。是真正的快樂，是佛法中的快樂。不是依于色、聲、香、味、觸、法的快樂。不是依于外在因緣的快樂，而是自心依于佛法而得樂，叫做作佛法的樂。所以及時要趕快的，因為生命很短你不知道那一天就會翹辮子。就要及時趕快的盡量的令自己安樂，不要說等到你真正得到涅槃的時候然後在樂。不是涅槃樂嘛，還有佛是菩提樂。得到菩提在樂，好久以後的事情三大阿僧祇劫，所以不要那麼死心眼。你現在就努力的為自己造福造樂好嗎？這樣就真為佛子。因為佛世尊他老人家很快樂，所以我跟他學習，我也要趕快快樂。那就是真正佛子，這是佛的真子。否則的話佛菩薩很快樂，結果你很苦惱，你就是佛的義子乾兒子。

[不應常念著]已經過去了，你如法如理都懺悔了，就不要常常去念著他，念而且貪著執著。這個指什麼呢？就是指不憶想分別，念就是憶想分別，就炒無意的冷飯。我們眾生的心就好像牛的胃一樣反芻，它是會把舊的東西吐出來再嚼一嚼，我們的心也是一樣，會把舊的資料吐出來再嚼一嚼，覺得很有味道。所有的文人都是這樣，所有的文人不管他作的詩詞歌賦這些，他所談的都是過去的事。所有就是憶想分別。過去的事本來是很苦惱，也是很憂傷，他就把苦惱憂傷的事情寫得很哀怨動人。就令看的人本來也不會說很難過，但是一看了以後就覺得很難過，心就很沉重，可是覺得這樣的境界很美。所有那個就變成名著，就是能夠感動人的。越是名著越是有感動人的力量。但是感動人就是影響別人的快樂，令人不快樂，這就叫感動。越令人越不快樂，就是越感動人。乃至于能夠讓人家讀了以後本來沒事就哭起來。這是最感動的。我說的世人顛倒就是這樣子。所以越是偉大的作品，感動人的力量就是越大。感動多了好讓人痛哭流涕。那這是最高的作品。閱讀偉大的作品不是令你更快樂，而是很傷心很難過。還有世間的文學或是戲劇作品，偉大的都不是喜劇，都是悲劇。喜劇的話就被人認為很膚淺，悲劇就很深沉很有深度這樣的。所以眾生就這樣子，自虐狂跟被虐狂。本來沒事為了要消遣時間，就去看戲劇然後哭得涕似皺痕回來，表示說今天太好了大哭一場。所以心就不要去炒冷飯講的很粗俗，但是就是禪宗里面所說的憶想分別。很難的。因為眾生的心是牛，這個牛性就沒辦法改，它就是要反芻。他就要炒冷飯，沒事就要炒一炒怕飯涼掉。如果你已經如法懺悔過了以後，你還是會想到那你就要，第一點、每一想到的時候馬上強迫自己放掉不要想。第二點、如果還是沒有辦法不想，我建議你去睡覺。我這一招我以前常用很有效。睡完覺以後就忘掉就淡了，當前的那種想法就不見了。第三點、就是丟棄也就是把他收藏起來，就是一切會令你想起這件不快的事情的東西，能夠令你聯想得到的，全都把他收起來把他封起來，就不要再看。譬如說所有的照片，還有種種跟這個東西有關系的，全都把他收起來不要再看。你就不會聯想到。這樣子就要做得很決斷。這樣才能忘掉以前不快樂的事，以前令你後悔、悔恨的事情，就把他收起來這樣。所有這個煩惱除了佛菩薩加持，除了念經、拜佛、持咒以外，最主要的還是自己要去作。你不要沒有骨頭跟章魚一樣，完全要靠佛菩薩。你也要有配套你懂嗎？配套你要自己作的。我這樣講你就聽得很懂。所以這個公司成就，不是只有董事長跟總經理，下面員工也要配合。員工是什麼？你的心、心所法就是員工。因為懺悔以後就心安樂，心安樂以後就不要再去念著他了。