天台小止觀 講解 第三十六集

【天台小止觀】講解

第三十六集

釋成觀法師

講于 台北大毘盧寺

2010年12月6日

[若有二種悔]就有兩種悔，這個是掉悔的悔，不是懺悔的悔。[若應作不作]加一個好似，好似應作而不作。你因此而生悔。[不應作而作]惡事不應作而你卻作了。好的事情是應作你不作。惡事不應作你卻作了。這樣而生悔的，[是則愚人相]是愚癡的人。你既然是知道好事有智慧的人就應該要去做。你既然知道是惡事是不應該去做，有智慧的人就應該馬上去做。知道應該作而不做，知道不應該作而做，然後在去後悔反悔這樣子，這是愚癡的人。[不以心悔故,不作而能作]為什麼呢?事實不會因為你心里面後悔了反悔了，因為這樣的因緣你就會把不作，這個不作指沒作，沒作的事情而變成有作。過去沒有作然後因為你反悔，他會不會變成沒有作？不會。[諸惡事已作]所有的惡事你已經作了，也不會因為你反悔就，而令他變成沒作。所以有智慧的人就好事就趕快去作，壞事就不要作，這樣子就不會有悔了。所以諸惡事已作，[不能令不作]不會變成不作，或者是你假裝沒發生一樣。如果是真正修行的人，就應該學大丈夫，這個大丈夫不只是男眾，女眾也應該是丈夫。這就是我們大乘為什麼出了家以後，即使是女眾也互稱師兄的原因。就是要學大丈夫相。所以要把自己看成大丈夫這樣子。什麼是大丈夫呢？我給他一個定義就是有志氣、有魄力，這種人是大丈夫。如果沒有志氣、沒有魄力、沒有出息，即使是男眾也是小女子，所以沒有男子氣概。男子氣概就是有志氣有魄力大丈夫。有志氣、有出息、有魄力，那麼作了錯事就應該要知過、認過、改過，這樣子就叫做志氣魄力。如果沒有這樣魄力的話，就是(因循延宕)軟弱無力，就為自己的業力所推動所摧殘，一點辦法都沒有，一輩子都是一個孬種的人。所以必須要這樣子做錯了首先要知過，第二個要認過，第三個要改過。所以這個修行不是只有呼口號，不是只有念經、念咒、打坐這樣而已。這三步每一步都很難，知過——要有智慧而且要有自知之明，還要有反省之功。你要懂得自己反省的人，很多人是不懂得自己反省自己的。自己有什麼過錯都不知道。所以要知過要有覺知，然後要能夠反省。認過——又更難，要沒有自我的傲慢才能認過。尤其自己向自己承認過錯，等于是挖自己的瘡疤，很難、很深、很痛苦，認過是一個很痛苦的過程。尤其你在挫折、創傷、失敗以後，你承認自己有過錯，如果你跨過這一步一切事情都好辦。還有我告訴你常常我們碰到一些煩惱、苦惱，心里就擺不平，就常常都是一直怪別人這樣子，但是都沒有想到自己有什麼過錯。可是在我修行的過程中，我就發覺很有意思的是什麼？只要有任何一件事情你很懊惱，但是你所看到都是別人錯了，別人得罪你，別人侵犯你，而自己是冤枉的、是受冤屈的、是受侮辱的，自己沒有什麼過錯，這個就很難擺平。這個嗔恨心就很難去掉。可是一旦有一天忽然天空上掉下一個光明來，你心里一照誒這個中間我也有一點點過錯。一點點就好了不需要太多，我也有一點點過錯，因為自己有過錯，馬上就很容易把這個嗔恨去掉，而且很容易原諒對方。這很有意思。可是如果完全只看到別人的錯誤，而自己都沒有錯誤的話，這永遠都擺不平。這個對對方的嗔恨心永遠都去不了。可是這個嗔恨心去不了的話，有什麼問題你知道嗎？比較遠的就是你不能成為菩薩，菩薩不嗔眾生。更遠的你就不能成佛。近的是你不能得定。因為你嗔惱心嗔恨心，所以沒有辦法得定。因為所有的心不定除了散亂以外，最大的就是嗔心。你如果心里面有嗔恨，你心決定是定不下來。你如果因此而去修禪定，即使你得定將來會變成阿修羅。因為心懷嗔恨的關系。知道了吧。所以一定要把自己的嗔恨心擺平，千方百計把自己的嗔恨心擺平，而且努力去發現自己的過錯。這樣就很容易擺平。人的心里很奇怪，別人的錯誤是不可原諒，但是自己如果有錯就很容易原諒。所以就必須要在所有跟別人有過節的地方，看出自己的錯誤在里面。因為你在這里面就把當事人原諒，當事人等于你自己，你已經原諒，所以相關的人你就很容易原諒。這是一種方便一種技巧，調伏自己的心。順便講一下所謂的善用方便，菩薩方便，這就是一種智慧的方便，般若的方便，怎麼樣去滅罪的方便，滅煩惱的方便。而這個滅是怎麼滅？滅這個嗔惱不滅而滅，只是覺知就滅了。妙不妙？你拼命的時候我嗔恨心很大很大，我很嗔恨一直想要把他壓下來，沒用的很難有用。你只要看到這里面我也有過錯，那就馬上去掉80%以上了，這很有意思。所以如果做錯了事情一定要，有志氣、有出息，要知過然後認過。剛剛講認過所以認過必須不能傲慢，不能貪著我相，不能只看面子，面子擺不下。因為面子擺不下所以不認過。順便講如果你修行人還管面子的話，你就沒有理詞。但是世間人都是講面子，為什麼？因為世間人都是看表面。但是我們修行人是不講表面的，我跟你講表里要如一。你不說我心好就好不行表里要如一。常常不說聽人家講他是貌惡心善，告訴你事實上沒有這回事。貌惡心必惡，因為臉是由心生，你的心態就寫在你的臉上，是騙不了人的也騙不了自己。煩惱心覆蓋的人這整個臉都是煩惱。但是不要去修那個臉。我曾經聽一個老法師說：「要修臉」。修臉的話就變成做美容了，那是不對的，不要修臉修心，心變了臉就變了。心善了臉就善了，所以心善貌亦善。如果現前心雖已經開始善了，但貌還是沒有善，就是還沒有修到那樣的地步。你修到那個地步以後，整個業力轉了全身心都轉變。當然最徹底就是心轉變了以後，帶動漸漸影響到身。為什麼？因為心是因身是果報因跟果，所謂身是報身。所以這個果報身要改變是到後來的事情。但是你要讓這個身能夠變，那就心要先變。當然也有說因為過去世造的業太重，心雖變了但是身也會變得很慢。不過總有一天會變。但是也不會完全都不變。接著認過以後才能改過。改過——就要有大魄力。但是你如果不改過，佛法這一條路你一定是走不下去，就困難重重。你還是怎麼樣，就變成怎麼說呢？有人說我學佛三十年了還是一個大凡夫。這怪誰？就是你沒有改。改什麼樣？改好不能改壞。我有個三哥很喜歡喝酒，然後他很喜歡說笑話，人家常常勸他說你要改呀，他說改呀有改，十塊改二十。不能這樣子要改的少不能改的多了。所以你聽我這樣講你看看學佛就是全體、全身心、全生活的，整個生命是在一起的你不能把他分開。你是生活是一回事，修行是另外一回事，那是永遠修不來。那樣修會變成人格分裂，或是精神分裂。

[不應作而作，應作而不作，此二句正明眾生顛倒，背覺合塵之相。不應作而作，如身則不應殺盜淫，口則不應兩舌惡口妄言綺語，意則不應起貪嗔癡，]這些就是十惡。[如是十惡本不可為，而恣縱放逸，竭力而為之。]這一個寫得太好了。不應該作的事情眾生都不但去作，而且很努力很竭力的去把他造作。這有意思。[應作而不作，如同世間之種種慈善事業，或修橋補路，恤孤養寡，或出世間之善，如聽經禮拜，燒香散花，身須拜佛，口應念佛，心應觀佛，如是等一切世出世善，本當盡心為之，努力作之，今反置于腦後而不肯作。]我在剛剛初學佛那個時候我在美國留學，有一天留學生去打工，打完工去到超市買東西，我就一邊買東西一邊念佛，忽然想說我沒學佛之前也不知道要這樣做，然後想說眾生為什麼他寧可，一直胡思亂想打妄想，他就是不肯念佛。奇怪！念佛心就會很清淨很快樂。可是眾生就是不肯這樣做。他寧可就這麼胡思亂想打妄想。這就講到不肯，所以這是很奇怪。同樣是一種念，散念亂念是一種念，念佛念法也是念。可是眾生散念亂念就很容易做，而且很喜歡做，而且做得很光輝燦爛這樣子。但是要念佛就很困難。[所謂諸惡願欲作，眾善不奉行也。]諸惡願作欲作，眾善就不想奉行。[此即所謂迷中倍人，可憐憫者。當知掉悔之人，則為悔惱之火所燒，後世必墮惡道。常為煩惱苦具而作伴侶，]具就是具生，同時產生的意思。跟著煩惱的苦在一起。[豈非顛倒之甚歟！]這樣豈不是非常非常顛倒的嗎？歟是驚嘆的語氣。[倘若有人，造罪而能生悔者，]如果有人造罪了但是他能夠懺悔，[本為難得，人非聖賢，誰能無過，知過能改，善莫大矣！然須悔已莫復，] 在莫復後面加憂惱兩個字。[從此進行道業，]悔過以後就把他忘掉了，因此就再回來從新開始進行，本來在修的道業。不要被憂惱把這個道業障礙住了，就不再前進。[棲心聖境，]這個棲字用的很妙很好。把這個心就好像鳥一樣就住在聖境里面。[身心自然清淨，慧光因是開朗，安樂自在，]《法華經》里面有一個安樂行品。所以修行大乘的佛弟子，就應該努力的修行安樂行。[無諸熱惱。]你看所有的煩惱都是燥性都是熱的，都會焚燒你的身心。[所謂悔已莫復憂，不應常念著者也。]就是這個意思。[若或掉舉其身心，復悔箭入心，誠為愚人之相，]誠就是實在是的意思，實在是愚癡人的樣子。[不以悔故，不作之善而能作，]不是因為你光是後悔，然後沒做過的善事就變成有做了。[已作之諸惡，不能令其不作，]或者是已經做的惡事，也不能令他因為你後悔的緣故，就變成沒做。[其病根，即在放不下耳。]這個放下大家都會講，但是實在是很不容易很難。等到下面講到真正打坐的時候，我們談一談這個放下。

[五棄疑蓋者，以疑覆心故，于諸法中不得信心。信心無故，于佛法中空無所獲。譬如有人入于寶山，若無有手，無所能取。然則疑過甚多，未必障定；今正障定。]看這一段[五棄疑蓋者，]第五個叫拋棄疑蓋。剛剛是要拋棄掉悔蓋，什麼叫拋棄？就把他棄如敝屣，好像連拖鞋破拖鞋不穿不用就丟掉。不用一直都保存著。順便講一講就增加趣味，現在的女人就很多鞋子她也不穿，所以好幾個櫥窗都是她的鞋子。既然不穿就把它處理掉嘛。同樣的疑蓋你會有用嗎？沒用就把他處掉跟破鞋子一樣。[以疑覆心故，]因為疑是會覆蓋我們本心的光明。[于諸法中不得信心。]因為覆了心就令我們對諸法、對佛法，不能得到信心。這個信心是一切修行的根本。[信心無故，]因為沒用信心。[于佛法中空無所獲。]所以在佛法中空無所獲。你們知道佛法中的功德是很多很多，但是決定在那里呢？決定在第一步信心。信心如果多的、信心大的、信心堅定的，他的成就就一定高。信心少的、信心不堅定的，他的成就一定少，而且他的過錯一定多。這個是第一步就決定的。這個很令你無可奈何的事，信心通常是累劫所修，不是今世就可以修得。今世有可以增加一些，你聽善知識講解薰習會增長一些，但是根本上很難增加很多。詳細你可以看我那個《北美開示錄》，第一篇大乘信位菩薩的修行里面講得很詳細。你會很奇怪說佛法這麼好，為什麼我的大伯不信、我的哥哥不信、我弟弟不信，那就因為他過去沒修。那有講說某某人很會讀書，他如果來學佛一定很好。可不見得。如果講很會讀書的話，胡適之也會很讀書，韓玉很會讀書，他都不信佛。這是兩回事幾乎沒有什麼相干，實在是很無可奈何。可是你又不讀書不識字，學佛又很困難。所以要讀書識字，而且讀書識字越多是越好，可是就不見得對學佛有幫助。即使你得了博士學位也沒什麼幫助。你得了博士學位在學佛門上，你還是從零開始。沒有因為這樣子博士學位的學分，可以轉過來佛法的修行里面。如果你對佛法的信心不夠，不管你修了多久結果你正邪都還搞不清楚。而且沒有決定的確定說，這是正的應該要這樣子。譬如說佛法里面不是講得很清楚，學了佛尤其是出了家以後，所有世俗的事情都不應該做，都應該遠離。離俗才叫出家。但是很多出家人沒有辦法做到，而且對佛法的信心不夠。有一些在家人學了佛。然後他還是去學一些外道的東西，乃至于學道教的東西，學一些不正的法。還自以為他心量廣大，事實上那是邪正不分。為什麼會邪正不分？最主要的除了智慧以外，還有就是對佛法真正的信心，正信還沒有起來。所以你看厲害不厲害。佛法這個信心就好像你跑百米各就各位砰，第一步先跨出去的那個人就得第一名。落後零點零一秒的人就是會輸了。你在怎麼追都追不上。所以這個信心是非常非常重要，而且是不可奈何、不可思議。你不能因為思議而得到信心。而且甚至于可以說是你越思議就越糟。所以這是不可思議無始劫來熏習所成的善根。我還沒學佛之前也不知道佛法，但是我就是很喜歡佛法，我就是很崇拜佛。在初中歷史里面講到佛，他說一切眾生都是平等的。我說啊佛是世界上最偉大的。我初中就寫日記，常常就提到說成佛什麼的，那其實都是胡扯。但是這個就是習氣。很奇怪！往下看于諸法中不得信心，[信心無故，]因為對佛法沒用信心的關系。所以在佛法中空就無所獲。[譬如有人入于寶山，若無有手，無所能取。然則疑過甚多，]疑的過錯是很多的。[未必障定；]可是不一定會障定。[今正障定。]今就是疑若成蓋的時候就會障定。在今的後面加疑蓋兩字。疑心不一定障定，但疑蓋一定障定。疑心障信心障智慧。疑蓋障正定。或進一步講疑心障戒、障智慧。疑蓋障正定。

[上來四蓋已竟，]從前面在現在為止已經講了四種蓋。[此第五棄疑蓋。]這里是講第五項拋棄疑蓋。[疑者疑疑惑惑，猶豫不決之謂。有此疑心，則于佛法不能生于正信，遂失如來無上知見，故此疑心，實為眾惡之本。當知此疑，非特為眾惡之本，]非特就是不但，不但是眾惡之本，[且為萬善之先，如禪宗之看話頭，先欲人起疑情，則以此疑為寶，]不過這個疑跟那個疑不一樣。禪宗的疑是對于某一些大家都認可的事情，都覺得沒有什麼問題的事情，可是有一天你就忽然說，大家都認可的就是理所當然take it for granted的事情，你忽然覺得好像不是應該理所當然。這個有一點問題開始懷疑。我舉一個例子這個事情很有意思，我以前講經曾經講過，我在小學一年級的時候，我們有唱游課，你們有沒有上過唱游課？後來你們也是叫唱游課。他就有音樂課本。一年級下學期有一天我忘了帶課本，我們那個小學都是兩個人坐一張桌子，因為我忘帶課本我就要看隔壁的課本，然後他就不讓我看，而且還移到最旁邊去這樣的，我坐在桌的左邊他坐在右邊，他移到最旁邊。然後我那時候就對我心里面是一種很大的震撼，我覺得為什麼不讓我看呢？因為我們小學課本里面說，相親相愛相幫助大家都是好朋友。有沒有記得這一課？忘掉了。所以我覺得應該是這樣子的，相親相愛相幫助，你的課本借我看你沒有什麼損失嗎？有什麼損失嗎？沒有。你為什麼不借我看而且我也沒有對你不好。然後那一天我就很驚訝而且很傷心。那時候七八歲一年級。這是我人生第一次覺知，而且覺知人心是跟我想的不太一樣。好早熟噢。然後我就一直哭，老師在那邊教，我就趴在桌上一直哭，那一天老師教的歌我一輩子都不會忘掉。現在當然也會唱『電線畫成五線譜，燕子在上面填了小音符12345677654321』。永遠記得這件事情。我現在講我那個時候可以說就起了禪宗的疑情。人性本來就是大家應該互相幫助，你幫助我給我看一看也沒什麼嘛。反句話來講如果是你沒帶書的話，我一定也會給你看的。我就很驚訝說：人性為什麼會這樣子，就是惡你知道嗎？對你沒什麼損失你為什麼不肯幫助別人。這個是我第一次有覺知，有覺知對人心也起了疑這樣的。所以是我幼小的心靈第一次經歷人情冷暖，而且真的很傷心。這個就是有一點類似禪宗的疑情，為什麼人心會這樣子。可是前面講的疑說于佛法中沒有信心，那個疑不一樣，那個疑是疑佛法的真實性，懷疑佛所說的法是不是真正對人有用、是不是真正能夠令眾生度苦、是不是真正的真理，這個是疑這個是沒有信心。但是禪宗的疑情不是這樣子，禪宗的疑情是指說普遍大家都這樣認可的，本來無可懷疑可是覺得這個其中有問題。譬如說舉一個例子這個不太好，為什麼說只有女生可以生孩子？本來只有女生可以生孩子，本來就是這樣這個沒有什麼好懷疑。可是也許有一個行禪的人忽然就會想到這個問題。事實上是有這樣的一個公案，有一個禪師他悟了，他的好像同修還是師兄就問他說：「你悟了什麼」，他也不講什麼話，他就說孩子是女人生的。講到孩子是女人生的，在我們那個年代有一本鹿橋寫的小說叫《人子》，很奇怪！那個時候有發燒，我不是跟你講過從來是不趕時髦的，可是那個我稍微敢了一點點，就是到末期還沒有退燒的時候，因為我記得在中國時報有連載，然後大家就拼命的去搶來買來看，可是我後來一看這本書是莫名其妙，什麼人子那個標題也搞不清什麼意思。內容莫名其妙很奇怪。這是順便講一講而已。我們師公這里講的禪宗的疑情，事實上跟前面智者大師所說的不信，是不太一樣的東西。聽懂我的意思嗎？

[所謂大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟，是知此疑又為功之首。]但是這個疑跟那個疑是不一樣的，你懂嗎？[然今所言疑者，非禪宗之疑，]這個就對了。所以是兩種疑是不一樣。[乃猶豫不決之疑，]沒有信心的疑應該這麼說。[故能蓋覆真心，退失信願，于諸佛之無上妙法中，不得生于信心，當知佛法大海，信為能入。華嚴經云：『信為道元功德母，長養一切諸善根。』若無信心，則于佛法之中，空無所獲。欲研究佛學深邃佛理，非從信入手不可，故云：『天雨雖多，豈能潤無根之樹，佛門廣大，亦難度不信之人。』無信之人，猶如無根之樹，佛海廣大，如天雨之過多，以廣大法雨，難潤無信根之人，縱經塵劫，亦無利益。譬如有人，入于寶山，往取珠寶，若無其手，終無能取。何以故？以其無有手故。當知無信心者，亦復如是。手即喻信心，寶山即喻佛法寶藏，寶藏者何？即所謂三明六通、四諦六度、三十七道品、十力四無所畏、十八不共等法，悉皆如來寶藏。若無信心，則于佛海中，難得實益。然則二字，乃轉語之辭，謂疑道繁多，未必悉障于禪定，此簡非今所講之疑蓋，]簡就是簡擇把他挑出來的意思。把他挑出來現在所講的疑蓋跟那個是不一樣的。[乃障定之疑蓋也。]會障禪定的是疑蓋。會障智慧跟戒律的是疑心。這不一樣兩回事。

[疑者有三種：一者疑自，]或者是自疑，懷疑自己。[而作是念，我諸根闇鈍，罪垢深重，非其人乎？自作此疑，定法終不得發。若欲修定，勿當自輕，以宿世善根難測故。]這個講得很好。疑有三種：第一種就是懷疑自己。懷疑自己而會這麼想，一般人很容易這樣想，[我諸根闇鈍，罪垢深重，非其人乎？]非其能修無上法的人，能修禪定的人。所以就懷疑自己能夠修禪定。因此[自作此疑，]自己就生起這樣的疑心。如果生起這樣疑心的話自己懷疑自己，[定法終不得發。]就不能夠生定。[若欲修定，勿當自輕，]如果你想要修定就不能輕視自己。為什麼呢？智者大師安慰我們也是安慰的很好，[以宿世善根難測故。]宿世是善根你是沒有辦法去測量的。也就是說你雖然懷疑自己，但是不要想說我自己沒有這樣的善根。因為除了佛能夠了知眾生宿世的善根以外，其他的人沒有辦法了解。還有你今世既然能夠接觸禪定法門，那就是有這個善根。現在就是要努力的去做就對了，所以要對自己有信心不要懷疑。

釋文[疑有三種不同：一者疑自，謂行人端坐修觀時，心中便作如是念，]修行禪法的人他端坐，然後修行止觀禪觀的時候，心里面就起這樣的念頭，[我今善根微薄，]我今世善根微薄，[罪障深重，必非道器，]一定不是道器，[何敢仰攀上乘，修斯道法耶？]怎麼敢仰攀上乘修這個道法呢？[自心若作如是疑想，則禪定之法，終不得開發。若修定時，切不可自暴自棄，]妄自菲薄，[須知吾人從無量劫來，]吾人就是我們。必須要知道我們從無量劫來，[何曾不發過大心，不修過大行，決已早種善根，況且若無善根，今何獲此人身。]其實更重要的就是說，如果沒有種過善根，你今世沒有辦法聽到這個法。所以有這個善根有這個福報因緣，才能夠聽到接觸到這個法。[當知一切聖賢，皆由凡夫做，十方諸佛，亦從眾生成，決無天然彌勒，]就是說他沒有一生來就是彌勒菩薩。就好像《論語》里面弟子讚歎孔子說：「天縱之將聖」，孔門的弟子很多人很會稱讚孔夫子。稱讚有時候就變成異樣，就是太過度了。將聖的意思是大聖，所以孔老夫子您是天生的大聖人。但是佛法就不這麼說，沒有天生的聖人。聖人都是修來的。[自然釋迦，]都是累劫修行來的。[自當信己之宿世善根深厚，勿可自輕，]你們聽起來應該是很溫心吧。照理來講應該是，否則你不會聽到這麼深的法。[皆是長者之真子，]長者當然的指佛，佛之真子。[正好從此發大勇猛，進修勝法，何愁佛果之不證，涅槃之不得也。]所以就不要去憂慮、愁憂。

[二者疑師，]上面是講懷疑自己的能力，懷疑自己的善根。第二種是疑師。[彼人威儀相貌如是，自尚無道，何能教我？作是疑慢，即為障定。欲除之法，如摩訶衍論中說。如臭皮囊中金。以貪金故。不可棄其臭囊。行者亦爾。師雖不清淨。亦應生佛想。]第二個是疑師，也就是說對師父的信心不夠。[彼人威儀相貌如是，]說這個師父威儀相貌是這個樣子。[自尚無道，]他自己都無道。[何能教我？]怎麼能夠教我呢？[作是疑慢，]就起這樣子的疑慢。因為疑心而起輕慢之心。[即為障定。]這樣就會障定。[欲除之法，]想要去除這樣子疑慢的心，疑師心的法。要怎麼樣呢？[如摩訶衍論中說。] 摩訶衍論就是大智度論，里面講說[如臭皮囊中金。]就好像有一個臭皮囊，里面放了金子。[以貪金故。]但是我們由于貪臭皮囊里面的金子。[不可棄其臭囊。]也不可以把那個臭皮囊丟掉。因為把臭皮囊丟掉金子也跟著丟了。[行者亦爾。]修行的人也是一樣。[師雖不清淨。]也許你的師父某方面並不是很清淨。[亦應生佛想。]但是你也要對他生佛想，把他當作佛一樣來看待這樣子。這個是弟子對師，但是師對自己就不能這樣說了。也就是說我雖然沒有什麼道，而且沒什麼修行，但是你們也都應該把我當作佛來看。就不能這樣子了。就好像譬如說夫妻之間或是對人，一般人也是一樣，要能夠對人體貼。但是夫婦之間要求體貼，都只是說你都不體貼我。可是從來沒有想到說我要體貼他。類似這樣子。

[此第二疑師，即是疑他。]第二種疑師就是疑他。剛剛是疑自己，現在是疑他人。[謂疑我平素間，所親近之大德尊宿、善知識，觀其威儀，動靜相貌，與平常人無異，無有一絲毫過人之處，由此觀之，自尚無道，何能教我，須己欲立而立人，既無過人之處，而欲教化于人，恐怕以盲引眾盲，相牽落火坑，我若事奉之，終必有害無益。若作如是疑慢在心，]如果作這樣子的疑慢在心里產生。[即為障于禪定，]就會障礙你自己的禪定。[禪定不開，般若之門為之深閉矣！]般若的門就關閉起來。[若欲卻去疑師之法，]所以如果想要去掉這個疑師的方法。[如摩訶衍大論中說：]就是《大智度論》里面說：[『譬如臭皮囊中金，不可因厭臭皮囊，而棄于真金；若愛于金，則不可棄其皮囊。』行者亦復如是，師則例之臭皮囊，]例就是比喻，師比喻當作臭皮囊一樣。[凡所說之法，即喻于金，]凡所說的法，就比喻金一樣。[切不可因人而棄其法，]不能因人而拋棄他的法。[謂依法不依人也，]所以他即使本身不是很完美，但是他所說的法都是如法都是好的。所以也應該聽受他所說的法。[否則妄生批評，橫論長短，是則名大愚且狂之輩。汝豈不聞，]你難道沒有聽說過，[古聖賢之求法于人耶？如雪山大士，從鬼以請法，帝釋天主，拜畜而為師，此實依法不依人之一證也！]我們釋迦牟尼佛宿世也是做過這樣的事很多，[須知師雖不清淨，亦應當生一種諸佛之想，因彼雖凡身，而口所言者，乃諸佛之法，諸佛之行，當以觀佛之心，而視師家，須翹勤懇切，聞法如對佛面。故云：『師雖不清淨，亦應生佛想。』]所以說師雖然不清淨但是也要生于佛像。