天台小止觀 講解 第三十九集

【天台小止觀】講解

第三十九集

釋成觀法師

講于 台北大毘盧寺

2010年12月20日

請合掌 南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義 請拿起《修習止觀坐禪法要講述》，跟往常一樣在熒光幕前的朋友，請端身正坐專心聽講不作旁的事。

[在世雖有疑，當隨喜善法]就是說你今生雖然有一點疑問，先把他擺在一邊不要去計較他。因為佛法這麼聖深，你不可能一下全都了解。所以有所疑難，乃至于你這個疑難也許碰不到善知識可以問，你一時沒辦法解決，不要因為這個小小的疑難，就把你絆住了，你就不在往下修或是往上修。這就有點象我們去參加種種考試，升學考試、托福……他題目很多，你如果偶爾一題兩題作不出來的時候，你就不要一直停在那里，你停在那里下面都作不下去都沒作了，所以這是划不來。這比喻是類似。你在佛法里面佛法這麼聖深廣大，你如何可能一下全都解得。如果有所不解有所疑的，先把他擱下多聞闕疑，慎行其余。而且要隨喜善法，隨喜善法的意思就是說，你所了解所知道的佛的一切善法，你都起歡喜心隨喜讚歎，說佛法真好這樣子。當然你不是很了解你就不要亂讚嘆，那個也不對。所以一定要你真正了解的部分，就要誠心誠意的讚嘆隨喜。隨喜甚麼意思呢？1、隨喜讚歎佛能說這樣聖深的法。2、隨喜讚嘆有這麼多的眾生能夠聽到這麼好的法隨喜。3、隨喜有很多的眾生，因為聽到佛講這麼好的法，而得到解、而且能夠正修行、乃至于得悟得解脫，因而起歡喜心。這個叫做隨喜。所以這個隨喜不是一般人說，到廟里面去拿了十塊一百塊丟到功德箱里面說我隨喜了。不是這個。當然那是隨喜財施的功德，但是隨喜佛的法身功德更加重要。因為財布施可以增福，但是法供養能夠增加智慧、能解脫、能證菩提。所以這樣更重要。[譬如觀歧道]歧道就是岔道。[利好者應逐][佛法之中，信為能入；]只有有信心的人才能夠進得去。否則沒有信心的人都變成門外漢，就在門外徘徊觀望，站在門口探一探不知道里面有什麼好東西。可是就是不敢舉步進去，因為信心不夠所以卻步逡巡。所以有信心的人他才會進佛的門，真正進去。信心不夠就留在門外，看一看風是、看一看風頭，看一看是不是有什麼好的機會，或是什麼這樣子。[若無信者，雖在佛法，終無所獲。]所以如果對佛法、對三寶沒有信心，雖在佛法中也將沒有所獲。剛剛講說對佛法有信心，所以基本上來講這個學佛法，應該是跟著三寶學，三寶是主體。所以這就佛說到末法時期，末法的最末了，只有剃頭披袈裟而沒有一點點法了。出家人也不講法了，因為不會講，法也沒有了，連法本都找不到。法本找不到可能嗎？我們已經看到有一些現象你可以發現。你不要說現在法這麼昌盛，這個昌盛我們不是說我們的經濟，前一陣子是泡沫經濟嘛，這個也是泡沫佛法。表面看起來是昌盛的，事實上里面是空的中空。而且那個泡沫是假相。說垮就垮了就有點象華爾街那個金融，那是一樣說垮就垮了。那一天不知道是哪一天就是了，不過一直都在醞釀之中。怎麼樣呢？就是很多的泡沫一起在出現。看起來讓你覺得佛法很昌盛，但是多半都是相似佛法多，真正的佛法就少。真正的佛法就沒有人愛聽，也沒有人有耐心聽。真正追求真實佛法真實智慧的，這是很辛苦的一件事情，這種追求的人就越來越少。所以當今佛法就有很多很多的引誘，不過我告訴你我已經超過那樣的了。我在兩三年前我是憂心忡忡，到後來想這是眾生共業我這樣憂下去，你們只有提早死亡那樣子。所以不憂了我一個人憂也沒辦法。我也不能學屈原去投江。投江人家會說你看看成觀法師講的都是假的，他自己還是活不下去了。所以我只好這樣子估且活著吧，能講就講一講。有緣的就聽一聽所以就各度有緣人。其他也實在是管不著，能夠稍微講一講就講一講，就不怕人家罵我這樣子。事實法是有代價的，我講過佛世尊出現于世干什麼？就是破斥凡夫外道的一切顛倒作為。凡夫有凡夫的顛倒，外道有外道的顛倒，都把他破斥然後才能把他引入正道。所以光講正的就是立，邪妄也要提出來破斥，所以要有立有破。你光立不破的話，結果就成就了很多繡花枕頭，金玉其外敗絮其中。不過現在的人都不用繡花枕頭了。那個繡花以前都繡金的銀的很漂亮，但是里面裝的都是破棉絮，所以叫金玉其外敗絮其中。所以修行一定要有破有立。破要破自己的業障煩惱障，種種齷蹉的東西都要清除出去。然後才能夠立善法，才能夠把如來真正偉大的那些甘露菩提放進去。否則就好像你要裝佛的菩提甘露，結果你的能夠瓶子的髒的，然後佛就說如果那個夠瓶子髒沒有洗，菩提甘露裝進去都變成毒汁。所以首先要破惑滅障，是修行的第一步，一定是要這樣子。你看楞嚴法門要修明心見性，佛就沒有一開始就教阿難怎麼樣明心見性，開始先破惑。七處徵心就是破惑。破惑惑的第一個最重要的惑就是疑惑。所以要先建立信心，建立信心之前要先破疑惑，疑惑破了其他的惑才能破。我們講惑主要有貪、嗔、癡三惑，惑就是煩惱。但是真正第一個大惑修行人來講是疑惑。你信心沒有建立起來，你根本門都進不去。你不但門都進不去在門邊走來走去，然後走一走就踢了門檻一下這樣的。不過這是比喻。踢門檻一下干什麼？怎麼講得這麼難嘛。都沒辦法信這樣的。你們知道嘛很多人對佛祖有話說，你知道嗎？誒這個好像不對、誒不是這個樣子、誒這個時間不對、誒這個空間不對這樣子。對佛法、對佛世尊有話說有很多意見的。意見就是不信、就是疑惑。沒有疑惑有信心的人才會進去。信了覺得這個好，這個是金字招牌，這個是專門店，就趕快要進去，怎麼還在外面張望呢？不信所以不進去。不進去當然就不會消費，就不會買到東西。講到這個消費，我為什麼用這個消費？我母親在世的時候，曾經認了一個乾女兒，她的兒子也到我這邊來也皈了依，然後他母親不信佛，雖然跟我們以前也很要好，因為他在這邊有修一些功德，她有一天打電話來直問我說，我兒子怎麼樣怎麼樣都到你那里去消費。因為他有點燈什麼的。她說都到你那里消費花了很多錢。他是到佛門來消費的。所以信為能入，禪宗三祖僧璨大師他有一部書叫《信心銘》，我一寫到信心銘我就很感觸很感慨，你看禪宗是講悟、講明心見性是最高的。但是大師寫的那本書叫《信心銘》，銘就是稱讚的意思，就是稱讚信心、讚嘆信心。所以他不是說見性銘或是明心銘，是信心銘。所以禪宗的祖師他希望大家學的是信心。這個諸位聽了應該心里面猛醒。那個學佛法我講過，你的信心多少就是你能夠理解、體會，乃至于證悟的多少。一開始的時候。所以你信心少那就是累劫修的少，累劫修的少所以你今生那個銀行里面的余額就少。今生你能提出來購買佛法的就少。所以要講這個你們聽的就很能夠會意了。所以禪宗的三祖寫的是《信心銘》，他是寫修道最重要的東西，而且里面當然主要講也都是講習禪的事情。但是他把他稱為《信心銘》。這個無獨有偶還有一位馬鳴菩薩寫《大乘起信論》，這個一講我又感慨了，感慨什麼?你不要以為你很了不起，噢你又悟了，噢你又成佛了怎麼樣，請問沒人指引你算什麼？這個馬鳴菩薩他已經是地上菩薩了，他所說的偉大的作品叫做《起信論》。馬鳴菩薩也是正法眼藏的傳人，他也是禪宗西天的祖師，第十三代。達摩祖師是西天的第二十八代。他們所講只是起信而已，你們懂嗎？當然里面道理是很深，但是他最後歸結就是勸發起信，要對佛法有信心，要對三寶有信心。我順便講到，我講的是很不中聽的話，一定是會被人家很討厭，但是我還是要講，你喊吶喊吶皈依三寶對三寶有信心，可是你都不親近三寶。你親近的都是居士寶。現在喊出來了第四寶居士寶。這個不是有一點點相違。所以這個的話不是在發心修佛法，乃至于將來有一天我所說的，三寶沒有人護持，大家都去護持居士寶的話，那麼法就要滅了。那麼這個里面就有你的一份功勞知道吧。順便我再講我又會更加臭頭了，台灣有很多人都是跑居士道場，有的連道場根本都不跑，就在家里看電視台，看我這個現場轉播、現場直播這樣，就當作是學佛了這樣子。所以你不是真正的親近三寶你知道吧。因為現場轉播當然好像真的一樣，可是銀光幕所顯的那個我沒有體溫，也沒有血液在里面。是有如活人一般這樣子。所以佛說你要修行正法，你就是要親近善知識、親近三寶，親近是真的親近。不是聽聲音看影片這樣子。不過如果實在沒有辦法，你實在太遠了沒辦法，那就也暫且這樣子。但是不能只是這樣子。也還是要想辦法真正的親近。因為親近的話獲益的是你自己。所以我講的都是肺腑之言，如果聽的耳朵有一點不太順的話，請多包涵。所以三祖的《信心銘》里面講說：「修行就看你信得過，信不過。」但是問題是你信什麼？譬如說你念阿彌陀佛，你就要信有阿彌陀佛，你要信得過而且真的信有阿彌陀佛淨土。我問你真的你學淨土宗的，有幾個真的信了阿彌陀佛，及信阿彌陀佛淨土，然後有這麼好的地方。有幾個信？信多少？我告訴你很少很少。為什麼？正如我上次講的，你如果真的這麼信的話，那你就會有如淨土宗所說的萬緣馬上就放下，有這麼好的地方我還在這邊亂搞干什麼。萬緣放下一心念佛。然後一心的要修佛功德這樣子。不會說這邊打混了。所以那個信心有了一點點，結緣結緣這樣子。可是今世跟佛法有緣，如果這樣打混，來世能不能在有緣那就不一定了。因為一邊念佛結緣，然後一邊又造了很多不好的業，乃至于見不得人的業。那就難保了。所以這個信字就是很難。你信了但是你信的程度多少，乃至于你信的面的多少。你是只信其中一部分，還是全部。如果是信全部那你有多深，還是淺淺的點到為止，甚至于點都還沒到。就認為是有信。我就講一個等于不是笑話的笑話，因為分宗派的關系，所以有的人只信阿彌陀佛，那就好像不信釋迦牟尼佛一樣了。是不是？有的人很信藥師佛，因為他對福報有興趣。修藥師法門增加福報、增加壽命，他對這個有興趣。有的人信觀音菩薩。所以那個信的范圍也是每個人不一定。但是如果真正是信三寶，而且真正起信了，應該是全都信沒有這樣分家的了。你把佛菩薩就分你家我家，這樣分好幾家。這個也是很奇怪的事。[若無信者，雖在佛法，終無所獲。]因為不信你就不進去害怕。怎麼害怕？信了你要皈依的時候害怕，好不容易皈依了，好像林海峰下圍棋一樣，光是要皈依的話要長考很久。怕皈依了以後師父會束縛你，又不能吃葷，又不能殺生什麼搞不清楚就長考，好不容易搞清楚了，覺得說可以皈依就皈依了。皈依以後受戒，受戒也是蠻折騰的蠻辛苦。從一戒、二戒、三戒、四戒開始受起，受了十年五戒還沒受全。那有的一輩子最好的就是多分優婆塞，但是受了也還沒怎麼樣，受了又沒好好持，這里犯那里破太多了。所以這個就是信心不夠，信心不夠所以種種的疑惑、種種的障難就起來了。如果信心夠覺得這個東西實在太好了，我就是一定要把他做好。當下問題就去掉一半以上。至于你說可是我們隔壁那個師姐她一發心以後，她就又皈依、又受戒、又五戒、又菩薩戒就同時都受了，然後受完菩薩戒回來才發現上檔了，因為菩薩戒的戒條什麼的都還沒搞清楚。過兩天以後就覺得原來不能吃肉，可是我已經吃了怎麼辦？就上檔了。乃至于還沒想到才引發出來說，我受了菩薩戒不能吃肉，那能不能買肉煮肉給人家吃？種種問題都出現。所以那就是信心沒有具足發起，沒有花那個心思把他搞清楚，然後在去受。這個都跟信心有關系。你有信心的話就有一點象運動員，他真正他就會很嚴肅很鄭重慎重，你說一個運動員他會不會說沒有訓練，然後沒有鍛鍊就去參加比賽。不會，他一定會準備的很周全，乃至于配合他的生活飲食起居，都配合好訓練好，然後才去參加比賽。修行菩提也是一樣，你要受戒之前都要把所有的狀況都搞清楚。因為受戒是你修行的第一步。第一步起跑怎麼能亂跑。跑鞋也沒有、訓練也沒有，就亂七八糟的這樣就去起跑。所以要起跑之前都要把所有會解的東西要搞清楚。那麼拉回正題，你要修這一部經，這講什麼？講坐禪的。你要坐禪之前不要噼里啪啦的只是把腿盤上來就好了。這個都是你在習禪起跑之前你所要學的，要把跑鞋買好，跑鞋怎麼穿怎麼綁。不一樣的你知道嗎？跑鞋有很多種有平的、有釘鞋、專門的是釘鞋，起跑的時候有起跑的工具，然後要怎麼樣各就各位，聽到槍聲的時候怎麼樣起跑。乃至于常常要訓練怎麼樣起跑，怎麼樣延續這樣的。這部書就是要教你這些東西。從初發心開始你做準備工作，一直到跑完全程。我就發覺講這部書，比較有意思的原因是什麼呢？因為他雖然是很正經的，但是跟《楞嚴經》比起來層次上是很差。層次上的差別，因為這是最初發心的人必須要知道的。所以可以講的就很多很多。《楞嚴經》層次已經很高了。象這邊比較低層次的就是你應該都知道。

[如是種種因緣，覺知疑過，當急棄之。]在這種種的因緣里面，你覺知疑惑的過錯，疑過就是疑惑的過錯，就要趕快的把他拋棄，拋棄這個疑惑。所以有信心的人，信心具足發起了以後，然後就勇猛精進。所以勇猛精進怎麼來的，還是基于信心來的。如我上次講的有一個男的看到一個女的很好，然後一心想要追求，那會不會勇猛精進？不勇猛精進永遠也追不上。你不勇猛精進追的話，那個女孩子說你誠意不夠，花的功夫不夠，我就不要接受你。而且就沒有疑惑徘徊遲疑。我們年輕小的時候有一個故事說：疑惑的人就好像到森林里面去撿楓葉，秋天以後變成紅色的葉子楓葉，然後在森林里面一開始的時候，看到有色澤大小還不錯的楓葉，可是覺得不夠大，就再往前走說前面一定有更大的。結果越走越走後來這個楓葉就越來越小，等到走到森林盡頭的時候，發現已經沒有楓葉了怎麼辦？就只好折回來在去找那個大的楓葉。沒有信心的人也是一樣。因為你疑惑所以你就錯過。所以有信心你一看就知道這個是好的，當機立斷就撿起來。

釋文[譬如有人在于歧路；歧路即三叉之路也。]或是十字路。[路多則不知何所往，]因為路太多條了，就不知道要往哪里去。[疑惑必定無所趣向。]疑惑的人必定是不知道要趣向那里。[諸法實相中，疑亦復如是。]我們在修行諸法實相的過程中，產生疑惑也是這個樣子。

[諸法即指一切大小、凡聖、偏圓、頓漸、權實、等諸法；]頓號的意思表示是頓一下隔開，好幾樣項目的時候用頓號頓開。這樣子是『，逗號』就不是把項目隔開，而是把語氣暫時中止一下。[諸法實相中，疑亦復如是。]他是要解釋諸法實相的諸法，諸法指一切的大乘、小乘、凡夫法、聖人法、有所偏的法、或是沒有偏圓滿的法，頓就是頓悟的法，漸就是漸修的法，權就是權教法，實就是實教法，實教就是了意圓滿的。等諸法。[言實相者，即無相也，]實相即是無相。[亦即所謂真如實相，當知實相無相，即空義；實相無不相，即假義也；]這意思說如果實相是指無相的話，就是空的意思。所以實相有好幾個意思。第一個、如果實相是代表無相那就是空的意思。實相如果無不相就是能夠生一切相叫無不相，能夠幻化成一切相叫無不相就是假的意思。也就是假智。[實相無相不相，不相無相，即中義也。]如果實相是無相不相，不相無相，這兩個合在一起就是中義。這個就省略一個字，在不相前面加一個無字。實相如果是代表無相、無不相，以及不相、不無相是這個意思。這個很麻煩的我講一講就不麻煩了。無相、無不相這個實相是無相，這個無不相的無就把他說非無相。無不相就是非無相。實相是無相，但是非無相。因為雖然實相是無相，可是他並不是什麼都沒有。所以叫做非無相。這個無不相就是非無相，他雖然是無相但是非無相，為什麼非無相？就用禪宗六祖大師那句話你就懂了，「何其自性本自清淨，能生萬法」本自清淨但是他又能生萬法。所以本自清淨就是無相，但是能生萬法就是非無相。所以就無不相。學佛難就是我們的中文是古典的中文，第一個無相的相是名詞，第二個無相的相是動詞。所以你看看這個名詞前面加無，動詞前面不能加無就加不，不相。所以無不相就是非無相。不相的意思就是說不產生任何相的意思。這個動詞是當作不產生任何相。那個相就是產生相的意思。