天台小止觀 講解 第四十五集

【天台小止觀】講解

第四十五集

釋成觀法師

講於 臺北大毘盧寺

2011年1月10日

請合掌 南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

請拿起《修習止觀坐禪法要講述》，在熒光幕前的朋友，請端身正坐專心聽講不作旁的事。

釋文[第二調和睡眠，務須調適得當。若過眠，則心識昏暗；若過少，則身體有虧，切須調之，夫然眠寐，那是無明黑暗之法，能迷惑、蓋覆吾人之明性覺靈，切不可縱之。]這一段是談調和睡眠。睡眠要調的好要不多不少。這個也是我們智者大師以及佛法的慈悲。佛法就是走中道，不走極端的。也就是說雖然要睡的少，但是也不都叫你不要睡。即使最精進的人也都是初夜、後夜勤行精進。所以不要說都不要睡。跟吃飯一樣你不要都不吃，但是也不要吃太多這樣子。所以睡眠不要睡太多，也不要都不睡。有的人修行就不懂，他擺明就是沒有看過，沒有演習過這一部小止觀。所以有人很普遍就練不倒單。你看看佛的正法是不講這個的。我們解釋一下什麼叫不倒單，單是衣單的意思。什麼是衣單呢？就是出家人有一個僧帶或是一個包袱，裡面裝著他的經書、一些簡單的法器，還有衣缽三衣一缽，然後他要出去就要帶這個包袱。那個包袱因為只有一個所以叫做單。因為裡面主要是以法衣為主三衣一缽，所以叫做衣單。我們不是說掛單嘛，掛單就是出家人到別的寺廟去住宿的時候，拜了知客師以後，知客師就檢查你的戒牒，登記以後分配寮房給你。然後你到寮房以後，通常也沒有象我們說有衣櫃什麼的，大概就是一根釘子或是什麼，你就把包袱那個衣單掛在那邊，所以稱為掛單。掛單就是到那邊暫住的意思。這個基本上講是隻有出家人才有單可以掛。所以在家人去住佛寺就不叫掛單，因為你沒有單。而那個單一定要有三衣一缽才可以。所以現在很流行說，在家人就到佛寺去掛單，這個是不通的根本就是不懂事。現在講到不倒單的單，那個單本來是衣單。現在就轉為掛單的人叫做單。所以如果你住的不好，你不犯規矩的話，知客師就把你遷單。遷單就是把你趕出去的意思。所以那個單就變成人了。同樣的那個掛單的人住在那裡，然後他整夜都打坐，因為沒有倒下來，所以叫不倒單。是這樣的意思。可是佛沒有提倡這個不倒單，也沒有這個詞，只是佛法傳到漢土以後，漸漸衍生的一個現象。這個不倒單是什麼呢？你可以不倒沒錯，可是不能勉強要自然。怎麼樣叫自然的不倒呢？就是說因為你定力所持，你得定了不用睡。你得定了以後就離於睡眠、飲食，那個自然就不倒了。這個是非常好的。可是你如果沒有得定，然後你勉強就不睡，天天就捱到天亮，結果第二天當然是哈氣滿天。當然打哈氣也要偷偷的打。你偷偷的打哈氣之外，如果不偷偷的睡就不錯了。所以為了練所謂的不倒單，結果變成晚上不睡白天睡日夜顛倒，這不是跟在家人一樣嘛。所以這個就不對了第一點。第二點如果你勉強練所謂的不倒單，就勉強撐著不睡的話，有兩三個現象會生起來，①睡眠不足，然後會神經衰弱、火氣上升這是確定的。然後就會生病。尤其火氣上升跟神經衰弱，那就麻煩大了。我是看過這樣子的人。這個不倒單是他自然因為定力所持，因為修定修到那樣子的境界，他自然就這樣子。這樣是好，但是你不要沒有得定，就勉強自己不睡，一來這個沒有什麼功效。二來得不償失，而且亂了修行。再進一步講有點變成盲修瞎練，而且又違自然慢慢的延進。以你的能力善根的增進，定力的增加慢慢延進，自然你就晚上都不會困了，然後整天都打坐。所以能夠常樂於坐是好，但是也不要過於勉強。要樂於坐但是不要味著，龍樹菩薩在《大智度論》裡講禪定，就說不味不昧。不味著也不昧，昧是昏昧就不明白。不味不昧所以可以修禪般若密。這一來是慈悲，二來也是智慧。這是修行來的經驗，所以要調和睡眠。[務須調適得當。若過眠，]如果睡得太多。[則心識昏暗；]就昏昏沉沉反而睡的七葷八素的這樣。大概每個人都有這樣的經驗。尤其是在家的時候有星期假日，然後就好好的睡一下。結果睡到七葷八素腰痠背疼。那個是在家人休假的時候可以。可是修行的人如果這樣子就很糟糕了。[若過少，則身體有虧，切須調之，]但是睡眠那是無明黑暗之法。什麼叫睡眠呢？我就把他稱為大昏沉。古字忱—現在都寫這個沉。為什麼稱為大昏沉呢？用我這唯識學的道理來看也就更容易瞭解。唯識是分為八、七、六、五，前六識或是前五識他是會造業的，往外吸取六塵，所以白天我們都是在往外吸取六塵。吸取六塵產生六識以後，接著這些經驗或是資料就往下輸入，輸入到第七識、第八識，可是他輸入的速度不夠快。所以我們白天造的業到了傍晚了以後，就漸漸開始有點昏了。因為很多塵埃。所以昏昏欲睡，於是我們八、九點、十點就去睡了，睡了以後在睡覺的時間，其實並不是所謂的休息，休息也有肢體休息了。但是心識在做一種清潔工作，晚上要掃街。怎麼樣呢？這些塵埃就往下儲存，就往下沉澱。過了一夜的沉澱以後，這些塵埃大概都塵埃落定，就都已經落下去了。所以我們上面這個心水又是一片澄清。你一覺睡醒又覺得好像一個新的人一樣，就又很新鮮。接著又可以繼續造新業這樣的。所以睡覺就是大昏沉。這些塵埃把整個心都覆蓋了。所以小昏沉就是讓你有一點點想睡，或是瞌睡。大昏沉就是整個都睡著了。最大的昏沉就讓你死掉，你死掉就是大大的昏沉，就不知不覺。所以需要知道睡眠就是沉澱塵勞。這就是為什麼你可以明瞭，為什麼一個靜修的人、或是閉關的人、或是專修的人，他就不需要那麼多的睡眠。因為他吸取的塵勞很少，他需要沉澱那些塵勞的時間就少。所以他很快就恢復了。乃至於修行很精進的人，就睡兩三個小時就夠了，也不覺得累。心一直都很澄明。甚至於他在睡的那兩三個小時，也不是睡的跟死豬一樣，也是心裡面有所覺知。尤其是他又側臥的話，就不是睡的所謂的很沉睡這樣，不會睡的跟死了一樣子。因為他心還是很澄明的。有的人一睡就很沉，叫也叫不醒，用踢的也踢不醒。然後把他抓去賣了也不知道。那個就是塵勞很重無明很大。昏沉到極點的時候就是無明。[夫然眠寐，那是無明黑暗之法，]所以這裡講說睡眠是無明黑暗之法。沒錯。[能迷惑、蓋覆吾人之明性覺靈，切不可縱之。]放縱他他就來掌握你。[如人未眠之先，]就好像人還沒有睡覺之前。[歷歷明明，]歷歷就是清楚的意思。[明明歷歷，]這只是重複之語意思是一樣。[若一經睡眠，則意識昏昏，]就迷迷糊糊的。本來是很清清楚楚的，但是一睡了也後意識就昏昏沉沉。[六情暗閉，]六情就是六根。六根就黑暗而且閉鎖。[其有眠寐過多，]文言文其在這裡是假如的意思。假如睡眠過多的話。[不特廢修聖法，]特就是但。不但廢修聖法。[而且唐喪時光，]唐—搪都是浪費的意思。喪就是喪失。[損失功夫，遂令心識昏暗，]這個修行就好像卷織毛線的毛球，你好不容易卷好了，不小心掉下去就要重新捲起。所以睡覺也是一樣你躺下去，毛球就掉下去，起來以後再重新卷。天天都要做一樣的事情，都沒有什麼進展。就因為睡的糊里糊塗的關係。[迷昧一切善根，]善根是指所修得的善根。就是信、進、念、定、慧的善根。[從此沉沒。]因此這個善根就沉沒了。[故修行者，切不可放縱。其眠臥，當猛省覺悟無常，早求自度，急須調伏睡眠，常令神氣清白，念心自然光明湛淨，如是乃可棲心聖境，三昧正定，自然顯現在前矣。]上次講到說修行會有遺精的情況，除了懺悔以外還有一個就這個睡眠。為什麼佛制比丘睡眠的時候要側臥，右息而臥。為什麼？因為你如果平躺就放逸。所以你會做粉紅色的夢，都是因為你躺平了睡。為什麼？放逸因為人交合的時候，都是向上仰臥要不然就是俯臥。但是側臥就不會。第一點側臥就不會令身心放縱。所以如果有遺精問題出現的時候就側臥，這個是治標。治本就是自心常要明覺，然後懷著慚愧懺悔的心，這是治本。因為懺悔是改過，或是轉業的一切靈藥。最靈的藥佛的懺悔法。因為你要改過轉你的業力，關卡就在懺悔。懺悔就是要改過，就有悔心、有悔意而且有悔的動作，有改的動作。這個業就轉了。所以懺悔是非常重大的一個法門。順便講到譬如說比丘、比丘尼不是要半月半月的誦戒嘛，你知道半月半月的誦是幹什麼嗎？是要檢討，以後要懺悔要改過。所以還是懺悔改過。半月半月誦你不要只是把他當作一個形式，你沒有懺悔的動作。唸經、念戒都有功德，但是稍稍的不能起基本上的作用跟變化。所以如果有智慧的人，不等誦戒的時候才來懺悔改過，平常時時都要注意要覺知。剛剛講到側臥，側臥的話就是防止你身心放逸。因為你身心放逸的關係，就有做有色夢的一個助緣。另外一點這個是用比較懸一點點的看法，比丘、比丘尼如果睡的，大字打開來很難看這樣子，天龍鬼神看到就覺得你放逸，尤其是惡鬼神看到要捉弄你一下，就弄一些夢給你夢故意捉弄你。所以那個側臥第一個是防止放逸，防止色情夢的助緣，還有莊嚴。我們人是看不到了用被子蓋著，但是天龍鬼神能看得到。看了放逸不莊嚴嘛。還有一個就是說跟修定也有關係，因為你修定了以後，他那個氣自然運轉就會很暢順，乃至於武術家說打通任督二脈，我告訴你在佛法裡面如果修禪定的話，打通任督二脈是小小的小KS。為什麼?成佛、斷煩惱、證道都不說了，小小的打通氣脈算什麼呢！沒算什麼。在佛法可以說只是起步而已。你懂嗎？不要把它看得太神秘，把它看得太高。所以有的外道、或是附佛法外道認為，氣脈通了又怎麼了不起。沒有一點都不。為什麼？我就這麼說一些外道得到一點點的神通、鬼通，就不得了。但是以佛來看那個算什麼呢？那個算泥土都還不夠，因為佛的指甲裡面有好多個泥土的話，他只是一個指甲裡面小小的一塊泥土。外道所謂是神通或是鬼通，更不用說了。鬼通就是靈通。所以很多人學佛學了半天，還是很迷那個靈媒。那個都是顛倒。你得到一點神通，這些都是世間的東西，那個也絕對不能度生死、斷煩惱。但是世間人貪著其事。所以諸佛菩薩發大心，這些世間的東西都不在意，只求最大的。看了這些小不點都不在話下。乃至於我們剛才講的不倒單，你即使得了禪定，能夠真正的禪悅為食。禪悅為食的時候怎麼樣呢？①不吃飯。②也用不睡覺，都也沒什麼大不了。以佛法來講那還是第一步，因為得初禪。總共有四禪八定還有第九第地定，即使你阿羅漢得了第九次第定，以菩薩來講種種三昧，那個也沒什麼。所以不要認為一點點世間，或是一點點現象就以為很不得了。然後求什麼不倒單，這個可以只是說著相修行，而且又著了非法相。因為佛不這麼樣教，所以你就不應該這麼做。所以不應該學外道乃至於學非法。剛剛講說因為我們修禪的人，你若調身、調息、調心調好了以後，你不用刻意的去要令氣脈通，他自然就通了。因為你修這種種心法身心都調了，他自然就通了，通了以後你就可以感覺，而且有那個現象有八觸起來，還有一個持身法起來。你真正入了禪定的境界以後，八觸起來以後又有持身法起來。持身法是什麼？因為你氣脈通了身體自然挺直，不會彎腰駝背。你想駝都駝不了，因為氣會把你充起來，那個氣你就可以感覺是從尾椎後面，中醫稱為督脈，然後往上跑到頸椎那裡，經過天靈蓋到額頭、到眉間裡面下來，一直到你舌頭上面的軟顎那裡。然後在經過舌頭搭在上面再把氣接下來，通過身體到氣海就轉過去了。所以他就循環這樣子。這個沒什麼，你不要覺得這個了不起。當然了沒有看過大蛇的，看到小蜥蜴都覺得了不起。你若看過大蟒蛇的，小蜥蜴又有什麼了不起。因為氣通了你一睡覺的時候，你一躺平了就把那個氣脈壓斷了。所以第二天從新來過，等於是從新打氣這樣。可是你要是側臥的話，正好沒壓到，他還是照樣子循環。因為氣血流通的關係，保持你心跟腦都很清楚，所以不會變得混混的。你如果平躺氣壓斷了就開始混了，起來就是混小子一個，就是一個混人了。然後在開始很精進的修才可以恢復他的循環。所以為什麼要側臥的原因。我告訴你這個經上也沒講，經上跟戒律裡面只是講說：要右息而臥只是這樣子而已。這都是我的體會跟你分享。因為剛剛講要到過年了，我請你們吃這一頓。所以這就是為什麼，你要看這一句就會更明瞭，就好像人還沒有睡覺之前歷歷明明的，但是一睡覺以後就昏昏沉沉。原因就在因為你氣血供應已經斷了，所以就混。

[其眠臥，]其又當若、如果。如果眠臥的話。這個文言虛字它有很多意思。我在讀中學的時候就這個，不曉得怎麼搞的就特別下工夫，所以都很清楚，到後來看古書、看佛經就很有用。剛剛那個其也有假設的意思。以前有一句話‘之乎也者矣焉哉，用得神妙真秀才。’ 之乎也者矣焉哉就是語文文言虛字。因為文言文這些助詞，就構成幾乎是文章裡面的主體一樣。說起來很好笑我初二的時候，學了幾篇文言文，我就開始學寫文言文，作文的時候就寫文言文。當然第一篇應該是寫的很爛。等到我高中的時候我文言文已經寫的不錯了。等到我讀大學的時候，我不但文言文學的還可以，文白相雜都可以作也相當，覺得自己作的還不錯。這個到後來都幫助我著經有很大的幫助。尤其是義貫的時候，文白一定要相雜，而且要雜的漂亮才行，就像民國初年有一些文學家，他們就作的很不錯，朱自清、徐志摩、胡適他們。當然他們都是讀了很多的古書，可是他們都很自私，就自己讀了古書，叫人家把古書都丟到毛屎坑裡面。所以只有他們的國文會好，後代的人都決定不如他了。[當猛省覺悟無常，早求自度，急須調伏睡眠，]調伏睡眠不要讓它太增長的意思。因為所有的事情你越做就會越多，不會越少。所以要調伏它。[常令神氣清白，念心自然光明湛淨，]所以心裡面要有光明。你如果要知道自己內心的無明有多深的話，只要把眼睛閉起來，你看看裡面是黑的還是白的。看得到嗎？看不到就表示很黑，那就是一片無明。所以那個日輪觀、月輪觀乃至阿字觀，都是為了要轉心裡面的無明黑暗。從相上來轉，轉到後來相轉定了以後，性就顯現了。這個就是所有的光明觀，都是這樣子的用處。你看這你也是看不到的。[如是乃可棲心聖境，三昧正定，自然顯現在前矣。]其實三昧的意思就是正定，只不過中文這樣一弄的話，等於重複強調的意思。正Sama，正定Samadhi。阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺，那個Sama是正的意思，不是三。三昧正定，自然顯現在前。

[經雲：‘初夜後夜，亦勿有廢。’]初夜跟後夜勤行精進。中夜可以右息而臥稍事休息。我曾經說過如果看你修行得法不得法、得力不得力，就看你的睡眠。修行第一個成果，如果修得好的話，就是睡眠減少。因為心比較明遠離塵勞，塵勞少了心裡面的無明黑暗少了，所以你需要的休息就少了。但是不是完全不需要，還是需要休息一下。所以佛法就是這麼樣的理性，這麼的不偏激。但是眾生就是性偏向於偏激。[須精進用功，不特初夜後夜，須寂寂惺惺，惺惺寂寂，] 惺是醒來的醒意思差不多。就是醒覺的意思。寂就是安靜不動。[即當中夜從容四大之時，]因為初夜後夜修行，中夜就從容也就是休息。從容四大就是讓四大休息，四大這裡指你的身體。讓你的身體從容一下休息一下。[亦須靈靈不昧，]那個時候也需要靈靈不昧。[了了照澈，常念是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！]這個比喻也是很有意思，魚如果它水很少的時候，遊的就不自在，所以就不快樂。如果我們還有很長的命就好像很多水，就覺得很快樂。但是日子一天一天過去，命就越來越少，就好像能令我們快樂的水就越來越少。所以就沒有什麼快樂可言。[切莫以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。]我常常講說一般人都是糊里糊塗的來，糊里糊塗的去，也不知道做什麼。中間就是結了婚生了兒子。但是也不一定生兒子，這個還算世間福報好的，要世間福報不好的，也沒結婚也沒生兒子，如果我們把他稱為福報的話，。就糊里糊塗的來，然後糊里糊塗的受苦一場。為什麼叫糊里糊塗，因為你知道你為什麼來嗎？不知道。然後糊里糊塗的受苦，你知道你為什麼受苦嗎？不知道。反正境界來了就受苦就對了。最後就糊里糊塗的死掉。為什麼糊里糊塗呢？因為連自己死掉的那一天，都不知道自己要死掉。通常都是這樣子。所以就糊里糊塗的死了。所以世間是一場你說是悲劇也好，也是一場鬧劇。每個人都象孫悟空一樣來大鬧一場就走掉。是不是很可憐？大鬧一場然後自以為是齊天大聖。