天台小止觀 講解 第四十六集

【天台小止觀】講解

第四十六集

釋成觀法師

講於 臺北大毘盧寺

2011年1月10日

我們繼續講小止觀。[令一生空過，無所得也。]佛菩薩修行的功德，最終一個就是不空過。什麼叫不空過呢？用白話講就是白過了。這個我有一個很深的體會，因為我從初中一年級開始就寫日記，有事情就寫，沒事情就沒寫。後來有時候偶爾翻一翻以前的日記，等到中間空掉的那一部分，就一直想想不起來，那個時候作了一些什麼事情。譬如說我1月2號寫，結果經過十幾天都沒有寫，到1月12號才寫，這十天就再也想不起來。就覺得這十天好像是空白。就好像沒有過過這十天一樣。你如果有記錄的話想一想，還可以想得起來當時做什麼。即使是幾十年以後你再看，也可以想得起來。不過有時候沒有記得很詳細，還是想不起來。所以想不起來的時候，就覺得那一段時間就白過了。這叫空過。一般人過了一輩子以後，幾十年回憶的時候就是一些片段。所以大部分時候都流逝了，都沒有好像做什麼事。就這樣過去了。佛菩薩就是念念不空過。什麼叫念念不空過呢？也就說念念他都在修行，念念都在唸佛、念法、念僧、調心、明心、觀心、見性，做這些工作。所以都沒有白過。這個不空過是指在佛法上修智慧、修福德，叫不空過。你如果在世間上做了很多的善事，也能算作不空過，但是不是佛所說的不空過。因為那個是無常敗壞的，也不要說等到你要死的時候，光是你每一天不管你在世間上做多大的善事，不能減少你的煩惱，也不能令你更有智慧。更何況你要死的時候，不管你在生的時候作了多大的善事，但是回頭一看那些好像都是象過眼塵煙一樣。就了不可得。而且你就會覺得無力恐慌，無力就是沒有力量。而且無依你沒有依靠。你不知道你下一刻要走的時候，你要到那裡去。誰能夠幫助你，就無依無靠的。只有在佛法邊修行，然後佛菩薩的威力能夠讓你依靠，能夠有恃無恐，要死的時候不會起恐慌。我們不是說一般人怕死，為什麼怕死？就是因為他要到不可知的境界去，所以怕死。但是一個真正學佛的人，他知道他不會墮惡道，而且他要到佛菩薩那裡去，所以他不會恐懼、他不會害怕。所以他也不會怕死。這個是非常重要的。你如果一生都是空過的話，你就無所依無所靠，那當然也無所得，你什麼都沒有得到。所以心裡面就很恐懼。

[又復當念無常之火燒諸世間，所謂三界不安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，急須早求出離而度脫之，不可貪著睡眠，又所謂：‘此身不向今生度，更向何生度此身。’]所以你如果真正發心修行佛法、修行菩提的話，你必須要有大誓願，要有大作為。而且要發心我今生必須要有一點成績才行。你不要一天過一天，拖拖拉拉一天過一天，今生一定要有點成績、有點消息才行。即使不能得到畢業證書，也要有一張結業證書。如果連一張結業證書都沒有的話，至少要有一個同等學力。同等學力你們知道嗎？這是我們比較老一輩的大概就知道。同等學力是一張證明書。也就是有的人讀到高三，但是沒有畢業。但是他要考大學，可是他高三下學期已經讀完了，但是沒有畢業，因為有很多科目當掉了。可是他真正讀完了三年要報考大學，沒有畢業證書可不可以報考大學？可以。這個聯合招生委員會，就要求你跟你的高中學校申請一張同等學力證明。也就是說等同你是高中畢業的學力，那是一個證明書。但是不等是畢業證書，因為你沒有畢業。同等學力還有另外一個意思，譬如說我們大學有二專、三專、五專，五專的話相對於高中畢業。三專相對於大學畢業。你如果要報考高普考的時候，你三專的學力就等於大學的同等學力。我是說我們修行人就要有那個意願有、有那個覺心，今生在怎麼樣要拿到一張，等於是文憑一樣，那個文憑即使不是真正的文憑，只是同等學力也好。表示你有那個力量，有那個修行。所以你要拿一個文憑你必須要努力，要有志氣、要有魄力。我覺得一般的人，最缺的就是志氣跟魄力。一來沒志氣、二來沒魄力。所以你看看吧這個很好笑，因為沒有志氣又沒有魄力，所以結果修行的時候就有氣無力這樣的。甚至不是有氣無力是沒氣沒力的，就懶懶散散晃晃蕩蕩的，多少修一點潛藏則止。好像你到大賣場人家有產品，在外面割一點給你嘗一嘗，你嚐了以後就覺得可以了可以了，就不用買。學佛人也常常是這樣子，只嚐了一點樣本就覺得可以了可以了。我不用買一盒嚐了一點點就行了。還有你到艾麥去的時候，他們常常會用一個小小的紙杯泡茶，說師父、先生嘗一嘗。你一喝說不錯不錯，他請你買的時候可以夠了。所以有氣沒力得少為足這樣的。世俗人在世間法上都是驅馳營求，而且都很有魄力勇猛精進，利字所在滿身是勁。所以的文件數據都記得清清楚楚。可是等到修行佛法的時候，經書都記不起來。然後那個勁也沒有，都變成皮軟。皮軟就好像氣胎沒有氣了，就軟趴趴這樣的。為什麼？那說他在世間上這麼的有勁、這麼的有魄力，用那個勁跟魄力來學佛，不是很好嘛。常常就是這樣相反，你知道嗎？因為在世間上太有魄力、太精進、太勇猛，那就是太貪著世間了。所以到了佛法以後，就那一些世間上的魄力，都把學佛的管道都塞住了。就是世間業造的太重。就是這樣子令人很無可奈何，所以到學佛以後就皮軟提不起勁，精進不起來。為什麼？以前在世俗造的業障住了。這個就是所謂的業障之一。譬如說在商場上奔波的人，你學佛以後你很難靜得下來。一靜下來以後就想打瞌睡。為什麼？因為你在奔波的時候，那個塵勞就噼裡啪啦塵土飛揚你沒有感覺，等一靜下來的時候，第一個現象就開始昏沉。而且你在商場上奔波幾十年，那個灰塵漫天蓋地。所以一下子也沉澱不下來。表面上是沉澱了，但是沉澱一點點沉澱一點點，所以要經過很長的一段時期的昏沉。這就是往昔所造諸惡業。相對的譬如說你從事公教人員的話，昏沉的部分就會好一點。因為他那個人際關係比較不那麼複雜，勾心鬥角、爭名奪利這種心也少。所以塵勞就比較不會那麼重，比較上了。當然也不一定，因為有的人一邊教書，一邊也去賣什麼東西，或是推銷、或是直銷什麼的。那個就不一樣了。所以那個就是業障所產生的塵勞煩惱，一下不能止息下來。你一止息他就好像凝固了一樣，就讓你昏沉所謂的剪不斷理還亂。你要把它剪斷都剪不斷，因為太硬了跟皮革一樣。

所以往昔如果還沒有出家之前，在世間上太有作為的人，官做得越大、學問越大、做生意做得越成功，等到出家學佛以後，他的障難反而就大。多半是這樣子。如果說在世俗的時間很短，很快就出家了，這種人心就比較清靜一點，就比較好修行一點。不過話說回來事在人為。總而言之你看你有沒有志氣、有沒有魄力。你有志氣、有魄力就有所作為。要曉得我們佛法是有所為的。不像道家是無所為的，是無為的。我們雖然是追求無為法，但是那個無為法跟道家的無為法不一樣。我們這個無為法是從有為法來的。乃至於四正諦、八正道都是有為法。所以是要有所為而為，而且有所為。有所為就是為了菩提，是有目的的。所以佛法是目的論，當然也是方法論都有了。不是迷迷糊糊這樣的，而且要清清楚楚，而且要把手段、目的都要很確定，都是有的。‘此身不向今生度，更向何生度此身。’所以你不要只是不好好努力，然後死賴著佛菩薩，就說要依靠佛菩薩。然後就找一個合理化藉口說易行道、難行道。佛道沒有什麼易行道，佛道是絕對難行。你要易行道、又要速求快撿便宜，那個絕對成不了。偷工減料到後來是一事無成。你很精進修行都不見得能夠得到什麼好成績，更何況你還找種種的藉口拖拖拉拉。然後說要到那裡去才要努力。雖然佛菩薩有加持力，但是你也要配合。你知道嗎？你不是死賴在那裡，然後佛菩薩就加持你。不會這樣子的。就好像董事長要提拔一個人，也要看他肯努力、有善根、有才幹這樣才行。你要不努力董事長怎麼提拔你。我們佛法的董事長就是我們的老闆佛嘛。所以我們做夥計的人，要老闆拉拔當然要拼命的努力，而且是不計成敗或是功德。所以這一句話一定要好好的記著，今生應該要有一點點成績，要好好的努力。順便講嚴格的講我是一個急性子的人，就是我等不到來世，我今生就要有一點點東西。等到來世那渺不可及。你不要說死掉以後怎麼樣，你光是睡一覺就不能把握睡覺起來會怎麼樣。所以你學佛必須要在這一方面，有一點點急性子才行。慢慢吞吞搞得學佛就拉里邋遢的。[此誠明訓，行者當猛省之。]

正文[三調身，四調息，五調心。此三應合用，不得別說；但有初中後方法不同，是則入住出相有異也。]這個就是高潮重點。接著開始真正的進入修行的狀況。第三個是講調身，第四個是講調息，第五個是講調心。[此三應合用，]但是調身、調息、調心這三個應該合起來用。[不得別說；]也就是說不是分開做的。就好像你打太極拳是連續動作，雖然你可以分解動作說一怎麼樣、二怎麼樣、三怎麼樣，但是打起來的時候是連續動作。所以調身、調息、調心也是一樣要合在一起，不是分開的東西。你不要把它當做分開的東西，他是一體的。[但有初中後方法不同，] 不過他有初、中、後這三個，調身、調息、調心他有最初、中間跟後面的方法是有不同的。開始正要入定的時候是初，中間就在定中，後就是要出定的時候。[是則入、住、出相有異也。]入就是入定，住就是住定，出就是出定。入定、住定、出定這三種相。你要調的時候不一樣。入定、住定、出定都有調身、調息、調心。就是要入定的時候要調身、調息、調心。註定的時候在定中也要調身、調息、調心。出定的時候也要調身、調息、調心。不過出定的時候調正好是反方向調。入定的時候是把粗糙的調為細膩的，入於定中的細境，身也細，細就是微妙微細，不是很粗糙、躁動。習也是很寂靜很微細，心當然是不躁動很寂靜。調好了入定以後就住在，調好的狀況裡面，但是隨時還要在調。還是要在覺知而且微調。然後出定的時候就要反過來，把細調成粗的以便回到平常的生活。

釋文[上來外調之眠食二重已竟，]上面講外面調睡眠跟飲食，這兩重已經講過了。[於內尤須調身息心之三種。]在對內要調身、息、心這三件事情。[然此三須合調，]但是這三個要合起來調的。[以其不離，]不離就是不互相分離。[故其要在調身不寬不急，]所以他主要的要項調身要調的不鬆不緊。[調息不澀不滑，]澀就是凝滯。滑就是不能太截至這樣太滑動。[調心不沈不浮，]心要不高不低叫不沈不浮。[最為要緊耳。]最為要緊就是這樣。[但有初中後，方法不同。]初中後這三個階段，他的方法就都不一樣。[初須調身，]最初要調身。[次當調息，後則調心，]所以先調身、再調息、再調心。[有入住出相之異。謂入定則由粗至細，]要入定的時候先把粗的調成細的。[出定則從細至粗，]出定的時候就必須要從細的調到粗的。[無論調身、調息、調心，一一皆有入住出之三相，故有異也。]所以有差別。你看這個靜坐不是噼裡啪啦把腿一盤起來，然後就開始坐了。這是很具體而且很有次第，一步一步的做好準備工作。所以不要噼裡啪啦一上來就盤起腿，然後什麼都不懂，就稱為我在打坐、修定、修道。我覺得我們這個中文很奇怪！這個靜坐就打坐、禪七叫打禪七、供齋叫打齋，都是用打的。然後佛七叫打佛七。講到這個有次第，然後有準備工作。

我想到有一本書叫《禪門三柱》，這個是非常代表性的一本書。這是一個老美外國人寫的，然後老中把他翻成中文稱為《禪門三柱》。裡面作者是一個年輕的美國人，他忽然就產生這個意念要學佛，而我講過老美一談學佛就是打坐，於是他就把在美國的職業辭掉，然後就拎著包裹。老美就是有這樣的氣魄，因為他們從英國橫渡大西洋，接著又有西部開拓，這種墾荒的精神。所以他們是很有冒險精神。你看我們地球村不是有很多老美教書，他們也都是這樣子。這個人生地不熟，也不會講這裡的話，然後就衝過來了。那個人他就把職業辭掉到了日本，因為那個早期很早了四五十幾年前，臺灣的佛法也不是說很昌盛，但是日本他們的佛法一直都是很平均，更加上有一個叫鈴木大佐，他寫了很多文章介紹日本禪。所以以禪來講的話西洋人都比較知道（？），而不知道禪，都是因為鈴木大佐的關係。鈴木大佐是什麼樣的一個人呢？他是一個日本人，他娶了一個老美太太，他對佛法有興趣就寫了一些書，他和老美太太兩個人一起合作，把它翻譯成英文就很暢銷。我想總共大概有四五本吧。

所以那個人因為要習禪就到了日本，他描述他到日本習禪的經過，一進了那個佛寺大概也是習禪的禪院吧，他的師父就教他只管打坐。他本來佛法什麼也不懂，也沒有看過什麼佛經，就去打坐。結果打坐坐了一陣子以後，他也是按老師講的，本來打坐是雙盤，坐了一下下以後受不了變單盤，本來是右單盤後來又變成左單盤，就盤來盤去的，到後來就盤出一些現象出來。有一天忽然他就上吐下瀉，然後在地上打滾，滾了一陣子以後滾不動了，那個寺裡的人就把他放在床上休息休息。他就說他打滾、上吐下瀉的現象，因此他就開悟了。這是他講他開悟的經過。那個日本書裡面有一個標題，就是篇章的標題說：‘幾個西洋人開悟的例子’，都是類似這樣子。其實是業障現前，要不然就是魔障現前，他把它稱為開悟。所以你看看，我跟你講這就是對佛法不懂、對佛理不懂，然後修行也沒有次第，所以就出來這些狀況，他把它稱為開悟。太可憐了吧！乃至於這個是很明顯，可是你要曉得真正能看出來的，我想不會很多人。因為大家對這個東西都不太確定，應該說不太懂。乃至於有些人講了一些光怪陸離的事情，大家聽了都耳朵疼，聽了就都很信，耳朵都跟孫悟空一樣這樣子。所以實在是很可憐，就是不懂佛理、不懂佛法，就這樣子亂修一陣。你看這個所謂的無上佛道，哪那麼簡單呀！你一個世俗人什麼都不懂，盤起腿來你就修佛道了，什麼是佛？什麼是佛道？還沒有搞清楚。

正文[夫初欲入禪調身者：行人慾入三昧調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作粗獷，則氣息隨粗，以氣粗故，則心散難錄，兼復坐時煩憒，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便。後入禪時，須善安身得所。]夫發語詞沒有意思。最初想要入禪定而調身，是指什麼呢？[行人慾入三昧調身之宜，]調身要把他調的得宜。[若在定外，]還沒有入定，尚未入定。[行、住、進、止，]一切的行、住、進、止，行住就是四威儀的行、住、坐、臥。行就是走路。住就是站立。進就是前進。止就是停止。行、住、進、止簡而言之就是身體的動作。[動靜運為，]運就是運作。為是作為。所有的動靜還有你種種思作什麼事情。[悉須詳審。]詳就是仔細。審是審查。就是說你的一舉一動，都要很仔細的審查自己。沒有一舉一動是妄動的。[若所作粗獷，]如果你所做的行為很粗獷多話。[則氣息隨粗，]那麼就會令你的氣息變成很粗。也就說你行動要緩和，不要急躁這樣子。即使在關房裡面也是一樣。[以氣粗故，]因為氣息粗。[則心散難錄，]心就散亂而且難收。錄就說收錄。[兼復坐時煩憒，]而且坐的時候心很憒鬧。這個很有意思說心很煩躁，而且很憒鬧。好像心裡面在敲鑼打鼓一樣很吵，心不寂靜。[心不恬怡。] 恬的意思是平、或是平靜。怡的意思是適或是悅歡喜。你在坐的時候心裡面很煩躁，心裡面很熱鬧，心不平靜也不安適。[身雖在定外，]因此身雖然在定外，就說還沒有入定。即使不是入定的時候。

[亦須用意逆作方便。]也必須要要用意。用意就是用心。用心就是作意。你注意這個用心很有意思的。我們中文講用心、在意，我們眾生都有心，但是都不用它，就隨著它自然這樣亂跑。就好像你在河裡面划船，有槳你不用，不用的話這個船就亂飄亂轉。我們也是一樣，我們那個心也都是不用的。我們整個生活就隨著世俗的水流亂飄亂轉，所以一塌糊塗這樣的。這生活就一塌糊塗。也沒有什麼航道、也沒有什麼方向，然後就說船到橋頭自然直。我們在高中的時候就說：‘船到橋頭自然直’，那如果直不了怎麼辦呢？直不了就撞上去了。撞上去怎麼樣？要不然就船壞了，要不然就說翻了。所以這個世俗的話，很多都是不可靠的就都亂講。船到橋頭是不一定會直的，如果要直的話也是要撞到橋墩以後，然後漸漸直起來。不會說很順的不會撞到，也不會摩擦，就很直的過去。大概很少。剛剛講用心，還有這個在意，意是意根意識。你那個意識是要在意上，你這個心要在意上，也就是說你要住在意裡面，然後要覺知他、要掌控他就在意。這個很有意思你要懂唯識的話，再來看這些話就很有意思。雖然是在定外，但是也要用意，逆作方便的逆有兩個意思：①預先的意思。就說事情還沒有發生，但是你有意的先做個方便。②是反的意思。意思是反生死門，反習氣而行。所以人一定有習氣，如果因為往昔的習氣，譬如說昏沉蓋比較重，那就不要讓他隨時昏沉。譬如說你聽課的時候昏沉，前面不是講說：‘不要因為睡眠因緣，而令一生空過也。’這個就是說不要因為睡眠因緣，而令這一堂課空過也。等於你坐在那邊是白坐了。所以你要反習氣而行，你一定要跟習氣作戰。我曾經講過說修行就是打仗，跟自己的業力、跟自己的業障、跟自己的習氣打仗。不過多半都是輸的，但是有時候也要贏一兩場。你要全輸的話就沒用嘛。所以眾生皆有心，但是都不用心，所以隨業力而飄。眾生雖然都有習氣，但是很少有大願力的人能夠反習氣而行。能反習氣而行才能改變習氣，才能夠轉變業力。否則你修學佛法修了幾十年，常常講說我學佛三十年、我學佛四十年，那有什麼用？接著下面一句說：‘那還是大凡夫一個。’那不是白搞嗎？就是因為你從來沒做過反習氣的動作。所以學佛就有點象，你住在下游然後要划船到上游去一樣，逆流而上。那不是省力的事。順流而下是很快的，一下就到地獄去了。但是逆流而上要到人天，乃至於三乘賢聖是很辛苦的事。所以沒有說不用努力，乃至於說不用自力只是要他力修行。他力修行是他的事，是他在修行。自力修行是自己的事自己成就。所以修行主力是你自力，他力只是稍微輔助一下而已。不能他變成主力，那變成他來修行了。有的人說唸佛用唸佛機，唸佛機很好，但是所念的功德都是那個機器的。你如果助唸的話助唸的人有功德，可是念佛機助唸的話念佛機有功德。所以這個道理要搞清楚。你知道嗎？但是念佛機誰來受那個功德，裡面也沒有神識。所以要用意用心作意的意思。逆作方便反方向的去做方便，不是隨順習氣、不要隨順業力。

[後入禪時，]入禪就是得定。[須善安身得所。]還要好好的安身令他得所。順便講到打坐的時候，一定要念著佛最好。而且你能夠的話就要穿法衣，這樣子能夠免於魔事。因為魔看到你有袈裟、或是海青縵衣，它心裡面就會有所顧忌。還有一定要清淨的地方，還有不要面對汙穢的地方，或是廁所。房間裡面如果是套房有廁所，一定要弄乾淨。因為廁所的味道就會有屎穢，簡單講就是屎糞鬼。

釋文[此正釋初入定調身之相。] 入定調身是怎麼樣的形象。[行者，初入定先須調身體之所宜，方能入定。即於未入定前，在定外時，此身於行、住、進、止、動運，作為咳吐掉臂，] 咳就是打哈氣。吐是吐氣或是吐痰。掉就是擺動的意思，手臂擺動等等。[動靜往還，迎賓送客，]這個注意你在修定應該沒有迎賓送客這個事，應該排除一切萬緣。如果有的話當然你的善知識指導的老師，或是師父。[穿衣吃飯，四威儀間，悉須詳審，調身所宜。]行、住、坐、臥等等，這些動作都必須要刻刻都在意。身體都要調的適當。[若所作為，一切皆是粗獷之事，]假如你的動作很粗獷，噼裡啪啦撞了撞去的。 [則所出之氣息，亦隨之而粗獷，] 你的氣息就會跟著也粗。[則心散難錄，]因為你氣息粗，因此你的心就容易散掉。容易散而且不容易收攝。錄就是收攝。[心亂則難以專一，]心亂就沒有辦法令他專一。[後於坐時，亦心生煩憒，]因為身體粗獷氣息也粗，心也散亂難收，接著在打坐的時候，你的心就會很煩很憒鬧。[不能安恬悅怡，是則定心為之妨礙矣！]這就是定心所做，就會變成定心的妨礙。所以就會妨礙定心。[故行者須了知身雖在定外時，亦須用意逆作方便。逆字作預先義，]逆字是作預先的意思。[亦可當早字講，]也可以當做早的意思。[謂須預先早作方便之法，調身所宜，令不粗獷。所謂行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。] 行亦禪你行的時候要有禪心，坐禪觀。坐的時候也要有禪心、坐禪觀。語默動靜身體都要安然安祥。

以上講調身，但是有一個調身下面會講到，就是怎麼樣盤腿。打坐的方法所謂的毗盧七支坐我們下次再講。